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この章のポイント
- 現在の韓国で最大の仏教宗派
- 新羅末期の禅宗「九山禅門」が源流
- 高麗の知訥が禅と教学を統合する伝統を築いた
- 朝鮮王朝の抑仏政策で山中の寺院が伝統を守った
- 1962年に大韓仏教曹渓宗として現在の形に
基本データ
| 開祖・祖師 | 道義（宗祖）・知訥（重興祖）・太古普愚（中興祖） |
|---|---|
| 成立 | 1962年（現宗団）。源流は9世紀 |
| 主な経典 | 『金剛経』、『六祖壇経』、知訥『修心訣』 |
| 本尊 | 釈迦牟尼仏 |
| 総本山・中心 | 曹渓寺（ソウル） |
| 主な実践 | 看話禅、安居、経典学習 |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 禅宗（中国・五家七宗） → 曹渓宗（韓国）
どこから、なぜ分かれたのか
曹渓宗の源は、8世紀末から9世紀に唐で禅を学んだ新羅の僧たちが帰国して開いた「九山禅門」にあります。当時の朝鮮半島では華厳宗など経典を重んじる仏教が主流でしたが、禅僧たちは地方豪族の支持を得て勢力を広げました。高麗時代には知訥が禅と教学を統合し、太古普愚が禅宗をまとめました。朝鮮王朝の抑仏政策や日本統治期の混乱を経て、1962年に独身の出家を守る僧侶を中心に現在の大韓仏教曹渓宗が成立しました。中国禅宗を親としつつ、華厳思想など朝鮮独自の要素も強く受け継いでいます。
曹渓宗とは
曹渓宗（そうけいしゅう、韓国語ではチョゲジョン）は、韓国の仏教で最も大きな宗派です。正式名称は「大韓仏教曹渓宗（だいかんぶっきょうそうけいしゅう）」といい、韓国の主要な伝統寺院の多くがこの宗派に属しています。
「曹渓（そうけい）」という名前は、中国禅宗の六祖・慧能（えのう）が住んだ中国広東省の曹渓山（そうけいざん）に由来します。つまり、慧能の禅の流れを受け継いでいることを示す名前です。そのため、本サイトの系統図では、曹渓宗の親を中国の禅宗としています。
ただし、曹渓宗は単なる禅宗ではありません。坐禅を修行の中心としながら、経典の学習、念仏、真言を唱えることなども幅広く取り入れている「通仏教（つうぶっきょう）」的な性格を持っています。これは、朝鮮半島の仏教が長い歴史の中で、さまざまな宗派を統合してきた結果です。また、華厳思想の影響も強く受けています。
朝鮮半島への禅の伝来
朝鮮半島に仏教が伝わったのは4世紀後半のことで、高句麗（こうくり）、百済（くだら）、新羅（しらぎ）の三国に順に伝わりました。統一新羅の時代（7〜10世紀）には、華厳宗や法相宗など経典の研究を中心とする「教宗（きょうしゅう）」が栄え、義湘（ぎしょう）や元暁（がんぎょう）など優れた僧が活躍しました。
禅宗が本格的に伝わったのは、8世紀末から9世紀にかけてです。唐に渡って馬祖道一（ばそどういつ）の弟子たちに学んだ道義（どうぎ）らの新羅僧が、帰国して禅の教えを広めました。当初、禅は経典を重視する既存の仏教界から受け入れられにくかったとされますが、やがて地方の豪族の支持を得て各地に拠点を築きました。
新羅の末期から高麗の初めにかけて、禅宗は九つの山門（寺院を中心とした流派）にまとまりました。これを「九山禅門（くざんぜんもん）」といいます。九山禅門は、のちに「曹渓宗」と呼ばれる禅の流れの源となりました。
知訥と禅教の統合
曹渓宗の伝統を語るうえで最も重要な人物が、高麗時代の普照国師（ふしょうこくし）知訥（ちとつ、チヌル、1158〜1210年）です。曹渓宗では知訥を「重興祖（じゅうこうそ）」として尊んでいます。
当時の高麗では、禅を修行する「禅宗」と経典を学ぶ「教宗」が対立していました。また、仏教界は王室や貴族と深く結びつき、世俗化が進んでいました。知訥はこうした状況を憂い、同志とともに修行の共同体（定慧結社＝じょうえけっしゃ）をつくって、仏教の刷新を目指しました。この結社は1200年頃、現在の松広寺（しょうこうじ、ソングァンサ）に移されました。
知訥の教えの特徴は、「定慧双修（じょうえそうしゅう）」と「頓悟漸修（とんごぜんしゅう）」です。定慧双修とは、心を静める坐禅（定）と、真理を見抜く智慧（慧）をともに修めることです。頓悟漸修とは、自分の心が本来仏であることを一気に悟ったうえで、その悟りを日々の修行で少しずつ深めていくという考えです。知訥は華厳経の研究からも学び、禅と教えは根本で一致すると説きました。さらに、中国の大慧宗杲の看話禅（公案の修行）を取り入れました。
高麗の護国仏教
高麗（918〜1392年）は、仏教を国家の宗教として厚く保護しました。建国者の太祖・王建（おうけん）は、仏教を大切にするよう子孫に遺言したと伝えられます。国家は僧侶の試験（僧科＝そうか）を実施し、優れた僧に「王師」や「国師」の称号を与えました。
高麗の仏教は、「護国仏教（ごこくぶっきょう）」とも呼ばれます。その代表的な例が「高麗大蔵経（こうらいだいぞうきょう）」です。13世紀、モンゴル軍の侵攻に苦しんだ高麗は、仏の力で国を守ることを願って、大蔵経（仏典の全集）を木版に彫りました。その版木は8万枚以上におよび「八万大蔵経」とも呼ばれ、現在も慶尚南道の海印寺（かいいんじ、ヘインサ）に保存されています。版木と保管庫はユネスコの世界遺産・世界の記憶にも登録されています。
高麗末期には、太古普愚（たいこふぐ）が元に渡って臨済宗の禅を学び、帰国後に禅宗の統合を進めました。現在の曹渓宗は、新羅の道義を宗祖、知訥を重興祖、太古普愚を中興祖と位置づけています。ただし、誰を法統の中心とみなすかについては、歴史的に宗派内でも議論がありました。
朝鮮王朝の抑仏と山中の伝統
1392年に成立した朝鮮王朝は、儒教（朱子学）を国の基本とし、仏教を抑える「崇儒抑仏（すうじゅよくぶつ）」政策をとりました。多くの寺院が廃止され、寺の土地や奴婢（ぬひ）は没収されました。15世紀前半には、それまでの多くの宗派が「禅宗」と「教宗」の二つに強制的に統合され、16世紀には僧侶の試験制度も廃止されました。
都市から追われた仏教は、山の中の寺院で細々と伝統を守ることになりました。この時代の仏教を「山中仏教」と呼ぶことがあります。僧侶の社会的地位は低く、一時は都への立ち入りも禁じられました。
しかし、困難の中でも優れた僧が現れました。16世紀末、豊臣秀吉の朝鮮侵略（文禄・慶長の役、韓国では壬辰倭乱＝じんしんわらん）の際には、西山大師（せいざんだいし）休静（きゅうせい）やその弟子の四溟堂（しめいどう）惟政（いせい）らが僧兵を率いて戦い、国を守ったとして評価されました。休静は禅を中心に教学と念仏を統合する立場を示し、その流れが朝鮮後期の仏教の主流となりました。
近代の混乱と現在の曹渓宗の成立
1910年に日本が朝鮮半島を併合すると、朝鮮総督府は「寺刹令（じさつれい）」を出して寺院を管理下に置きました。この時期、日本の仏教の影響で、妻帯（さいたい＝結婚）する僧侶が増えました。一方で、韓龍雲（かんりゅううん、ハン・ヨンウン）のように、仏教の改革と朝鮮の独立運動に力を尽くした僧侶もいました。1941年には、各寺院を統合した「朝鮮仏教曹渓宗」が成立しました。
1945年の解放後、韓国の仏教界では、伝統的な独身の出家を守る「比丘（びく）」側と、日本統治期に増えた妻帯僧側の間で激しい対立が起こりました。1954年、李承晩（りしょうばん）大統領が妻帯僧の排除を求める声明を出し、対立は寺院の管理をめぐる裁判や衝突にまで発展しました（浄化運動）。
その後、1962年に独身の比丘を中心とする「大韓仏教曹渓宗」が統合宗団として発足しました。妻帯僧の側は1970年に「韓国仏教太古宗（たいこしゅう）」として分かれ、現在も別の宗派として活動しています。この経緯は複雑で、両者の評価には今も立場による違いがあります。
現在の曹渓宗
現在の大韓仏教曹渓宗は、ソウル中心部の曹渓寺（ちょうけいじ、チョゲサ）に総務院を置き、全国に数千の寺院と、1万人以上の僧侶を擁するとされています（数字は統計により異なります）。韓国の仏教徒の多くがこの宗派に属しています。
曹渓宗の修行の中心は、知訥以来の伝統である看話禅（公案の修行）です。僧侶は夏と冬の年2回、約3か月ずつ山中の禅院にこもって集中的に坐禅を行う「安居（あんご）」を行います。また、海印寺・通度寺（つうどじ、トンドサ）・松広寺は「三宝寺刹（さんぽうじさつ）」と呼ばれ、それぞれ法（経典）・仏（仏舎利）・僧（優れた僧の輩出）を象徴する寺として尊ばれています。
近年は、一般の人が寺院に泊まって修行を体験する「テンプルステイ」が人気を集め、外国人観光客も多く参加しています。2018年には、通度寺や浮石寺など7か所の寺院が「山寺（サンサ）、韓国の山地僧院」としてユネスコ世界遺産に登録されました。一方で、宗団内部の運営をめぐる対立や、出家者の減少といった課題も指摘されています。
年表で確認
- 821年頃道義が唐から帰国し、新羅に禅を伝える
- 9〜10世紀九山禅門が形成される（諸説あり）
- 1190年知訥が定慧結社を始める
- 1251年高麗大蔵経（八万大蔵経）の版木が完成する
- 1424年朝鮮王朝が仏教を禅・教の二宗に統合する
- 1592年壬辰倭乱。休静・惟政らが僧兵を率いる
- 1962年大韓仏教曹渓宗が発足する
- 2018年韓国の山寺7か所が世界遺産に登録される
