この章のポイント
- 坐禅によって心の本性を見つめる中国生まれの宗派
- 伝承では達磨が初祖、慧能が六祖
- 唐代に五家七宗に分かれ、臨済・曹洞が残った
- 宋代には公案禅と黙照禅が生まれた
- 日本・朝鮮・ベトナムに伝わり各国で発展
基本データ
| 開祖・祖師 | 菩提達磨（初祖）・慧能（六祖） |
|---|---|
| 成立 | 6世紀頃（伝承）。実質的な成立は7〜8世紀 |
| 主な経典 | 『六祖壇経』、『金剛経』、『臨済録』、『碧巌録』 |
| 本尊 | 釈迦如来（特定の本尊にこだわらない） |
| 総本山・中心 | 少林寺・曹渓宝林寺（南華寺）・径山寺など |
| 主な実践 | 坐禅、公案、作務（労働） |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 禅宗（中国・五家七宗）
どこから、なぜ分かれたのか
禅宗は、インドの宗派が分かれたものではなく、中国で瞑想修行を中心とする人々の中から生まれました。伝承ではインドから来た達磨が教えを伝えたとされますが、実際に教団として形を整えたのは7世紀の道信・弘忍の頃と考えられています。当時の中国仏教は経典の研究が盛んでしたが、学問に偏ることへの反発から、実践を重んじる人々が集まりました。系統図では中観派を親としていますが、これは空の思想を受け継ぐためで、実際には如来蔵思想や中国の老荘思想などの影響も強く受けた、中国独自の宗派です。
禅宗とは
禅宗（ぜんしゅう）は、坐禅（ざぜん）を中心とした修行によって、自分の心の本当の姿を見つめ、悟りを開くことを目指す宗派です。「禅」という言葉は、サンスクリット語の「ディヤーナ（瞑想）」を中国語に音訳した「禅那（ぜんな）」の略です。
瞑想はインド以来、仏教のどの宗派でも大切にされてきた修行ですが、禅宗はこれを修行の中心に据え、独自の宗派として発展させました。禅宗は中国で生まれ、中国の思想や文化と深く結びついて成立したため、「最も中国的な仏教」と呼ばれることもあります。
禅宗の特徴を表す言葉として、「不立文字（ふりゅうもんじ）、教外別伝（きょうげべつでん）、直指人心（じきしにんしん）、見性成仏（けんしょうじょうぶつ）」がよく知られています。これは「悟りは文字や経典で伝えられるものではなく、師から弟子へ心から心へ直接伝えられる。自分の心をまっすぐに見つめ、その本性を見れば仏になれる」という意味です。この四句は、唐から宋の時代にかけて整えられたと考えられています。
達磨と初期の禅
禅宗の伝統では、5世紀末から6世紀頃にインドから中国に来た菩提達磨（ぼだいだるま）を初祖としています。伝承によれば、達磨は南朝の梁の武帝と問答した後、北魏の嵩山少林寺（すうざんしょうりんじ）で壁に向かって9年間坐禅をした（面壁九年＝めんぺきくねん）とされます。日本の「だるま」の人形は、この達磨の坐禅する姿がもとになっています。
ただし、達磨の生涯については伝説的な要素が多く、歴史的な事実ははっきりしていません。武帝との問答や面壁九年の話も、後の時代につくられた物語だと考えられています。
達磨の教えは、慧可（えか）、僧璨（そうさん）、道信（どうしん）、弘忍（ぐにん）へと受け継がれたとされます。特に7世紀の道信と弘忍は、湖北省の山で多くの弟子と集団生活を送り、農作業などの労働も修行とする生活を始めました。この流れは「東山法門（とうざんほうもん）」と呼ばれ、禅宗が独立した教団として発展する基盤となりました。
六祖慧能と南宗禅
弘忍の弟子の中で、禅宗の歴史に最も大きな影響を与えたのが、慧能（えのう、638〜713年）です。慧能は「六祖（ろくそ）」と呼ばれます。
伝承によれば、慧能は南方の貧しい家の出身で、文字も読めませんでしたが、ある日『金剛経（こんごうきょう）』を聞いて悟りの心を起こし、弘忍のもとで米つきの仕事をしていました。弘忍が後継者を決めるため弟子たちに悟りの境地を詩で示させたところ、優秀な弟子の神秀（じんしゅう）を超える詩を作り、ひそかに後継者の証を授かったとされます。この物語は『六祖壇経（ろくそだんきょう）』に記されていますが、後の時代に慧能の流れの人々が作った部分も多いと考えられています。
慧能の弟子の神会（じんね）は、「悟りは段階を踏まずに一気に開かれるもの（頓悟＝とんご）」と主張し、神秀の流れを「段階的な悟り（漸悟＝ぜんご）」として批判しました。その結果、慧能の流れは「南宗禅（なんしゅうぜん）」、神秀の流れは「北宗禅（ほくしゅうぜん）」と呼ばれるようになり、のちに南宗禅が禅の主流となりました。
.jpg)
中心となる教えと修行
禅宗の教えの根本は、「すべての人の心の中には、もともと仏の性質（仏性＝ぶっしょう）が備わっている」という考えです。これは、インドの如来蔵思想や、中国で広く受け入れられていた「すべての人は仏になれる」という考えを受け継いだものです。系統図では禅宗の親を中観派としていますが、実際には中観の空の思想に加え、如来蔵思想や唯識、さらに老荘思想など中国の伝統思想の影響も受けています。
修行の中心は坐禅です。静かに座って呼吸を整え、心を落ち着けて、自分の心の本性を見つめます。また禅宗では、師と弟子の間の問答が重視されました。師は時に謎のような言葉や、大声で叫ぶ（喝＝かつ）、棒で打つといった型破りな方法で、弟子を思い込みから解き放とうとしました。
さらに、日常生活そのものを修行とする考えも大切にされました。唐の百丈懐海（ひゃくじょうえかい）は禅寺の規則（清規＝しんぎ）を定め、「一日作（な）さざれば一日食らわず」という言葉で労働の大切さを示したと伝えられます。掃除や料理、農作業なども、すべて悟りへの修行とされたのです。
五家七宗への分かれ
慧能の後、その弟子たちの系統から多くの優れた禅僧が現れました。特に、南岳懐譲（なんがくえじょう）の流れからは馬祖道一（ばそどういつ）が、青原行思（せいげんぎょうし）の流れからは石頭希遷（せきとうきせん）が出て、禅宗は大きく発展しました。
唐の末から五代にかけて、禅宗はそれぞれ特色のある五つの流派に分かれました。これを「五家（ごけ）」といいます。臨済宗（りんざいしゅう）、潙仰宗（いぎょうしゅう）、曹洞宗（そうとうしゅう）、雲門宗（うんもんしゅう）、法眼宗（ほうげんしゅう）の五つです。
さらに宋の時代、臨済宗の中から黄龍派（おうりょうは）と楊岐派（ようぎは）が生まれ、これを五家に加えて「五家七宗（ごけしちしゅう）」と呼びます。このうち、宋代以降まで長く続いたのは臨済宗（特に楊岐派）と曹洞宗で、潙仰宗・法眼宗・雲門宗は次第に姿を消していきました。日本に伝わった臨済宗・曹洞宗は、この二つの流れです。
宋代の禅と国家
9世紀半ばの会昌の廃仏で、経典や大寺院に頼る多くの宗派は大きな打撃を受けました。しかし、禅宗は山中での自給自足の生活を基盤としていたため比較的影響が少なく、その後の中国仏教の主流となっていきました。
宋代には、禅宗は国家の保護と統制のもとで大いに栄えました。南宋の時代には、国家が格付けした寺院の制度である「五山十刹（ござんじっさつ）」が整えられ、杭州の径山寺（きんざんじ）などが最高位の寺とされました。禅僧は皇帝や官僚、知識人と交流し、詩や書画など文化の担い手にもなりました。
この時代、修行方法をめぐって二つの流れが生まれました。臨済宗の大慧宗杲（だいえそうこう）は、昔の禅僧の問答を課題として集中的に考え抜く「看話禅（かんなぜん＝公案禅）」を広めました。一方、曹洞宗の宏智正覚（わんししょうがく）は、ただ静かに坐って心を照らす「黙照禅（もくしょうぜん）」を説きました。両者は互いを批判しながらも、禅の修行を深めることになりました。
各国への伝播と現在
禅宗は東アジア各地に伝わりました。朝鮮半島には新羅の時代の9世紀頃に伝わり、「九山禅門（くざんぜんもん）」が形成され、のちの曹渓宗の源流となりました。ベトナムにも早くから伝わり、竹林派（ちくりんは）などの独自の禅が生まれました。
日本には、12世紀末に栄西（えいさい）が臨済宗を、13世紀前半に道元（どうげん）が曹洞宗を伝えました。鎌倉時代から室町時代にかけて、中国から多くの禅僧が来日し、日本の五山の制度も整えられました。さらに17世紀には、明の隠元（いんげん）が来日して黄檗宗（おうばくしゅう）を開きました。
明清以降の中国では、禅宗は念仏と結びついた「禅浄双修」が一般的になりました。20世紀には虚雲（きょうん）らが禅宗の復興に努め、現在も中国や台湾の多くの寺院は禅宗の系統を名乗っています。また20世紀には、日本の鈴木大拙（すずきだいせつ）らを通じて「ZEN」として欧米にも広まり、世界的に知られるようになりました。
年表で確認
- 5世紀末〜6世紀頃菩提達磨が中国に来たと伝承される（年代諸説あり）
- 7世紀後半弘忍の門下で慧能と神秀が活躍する（伝承）
- 732年神会が北宗禅を批判し南宗禅を主張する
- 845年会昌の廃仏。禅宗は比較的影響が少なかった
- 9〜10世紀禅宗が五家に分かれる
- 12世紀大慧宗杲が看話禅、宏智正覚が黙照禅を説く
- 1191年栄西が宋から帰国し、日本に臨済禅を伝える
- 1227年道元が宋から帰国し、曹洞禅を伝える
