この章のポイント
- 『華厳経』を最高の経典とする中国の宗派
- 法蔵が大成し、則天武后の保護を受けた
- あらゆるものが互いに関わり合う「法界縁起」
- 新羅の義湘が朝鮮半島に伝えた
- 日本では東大寺が大本山。大仏は華厳の仏
基本データ
| 開祖・祖師 | 杜順（初祖）・法蔵（大成者） |
|---|---|
| 成立 | 7世紀後半（唐） |
| 主な経典 | 『華厳経』、『華厳五教章』、『華厳経探玄記』 |
| 本尊 | 毘盧遮那仏 |
| 総本山・中心 | 長安（中国）、浮石寺（韓国）、東大寺（奈良） |
| 主な実践 | 華厳経の講究と観法 |
どこから、なぜ分かれたのか
華厳宗の源は、5世紀初めに『華厳経』が漢訳されたことにあります。6世紀には『華厳経』の一部を注釈したインドの世親の論書をもとに「地論宗（じろんしゅう）」という学派が生まれ、心のしくみをめぐる唯識系の思想が研究されました。華厳宗はこの地論宗の学問を受け継ぎつつ、『華厳経』全体を中心に独自の体系を築きました。系統図では唯識派を親としていますが、これは地論宗などを通じて唯識の心の理論を受け継いだためで、実際には中国独自の発展が大きい宗派です。杜順・智儼を経て、法蔵が大成しました。
華厳宗とは
華厳宗（けごんしゅう）は、『華厳経（けごんきょう）』という大乗経典を最高の教えとする中国の宗派です。華厳経は、正式には『大方広仏華厳経（だいほうこうぶつけごんきょう）』といい、「広大な仏の世界を、さまざまな花で飾るように説いた経典」という意味です。
華厳宗の伝統では、初祖を杜順（とじゅん）、第二祖を智儼（ちごん）、第三祖を法蔵（ほうぞう）とし、さらに澄観（ちょうかん）、宗密（しゅうみつ）へと続く五人を「華厳五祖」としています。実質的に教えを大成したのは法蔵（643〜712年）で、「賢首大師（げんじゅだいし）」と呼ばれることから「賢首宗」とも呼ばれます。
華厳宗は、天台宗とともに中国仏教の思想が最も高度に発展した宗派とされ、「教学の双璧（そうへき）」とも称されます。その壮大な世界観は、中国だけでなく、朝鮮半島や日本の仏教・文化にも大きな影響を与えました。
華厳経という経典
『華厳経』は、釈迦が悟りを開いた直後、その悟りの世界をそのまま説いた経典とされています。ただし、実際には別々に成立したいくつもの経典が、3〜4世紀頃に中央アジアなどでまとめられたと考えられています（成立事情には諸説あり）。
中国語訳には、5世紀初めに仏陀跋陀羅（ぶっだばっだら）が訳した「六十華厳」と、7世紀末に則天武后の命で実叉難陀（じっしゃなんだ）が訳した「八十華厳」などがあります。
この経典の中心となる仏は、毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）です。宇宙全体を光で照らす仏で、その光の中にあらゆる世界が含まれているとされます。また、経典の後半の「入法界品（にゅうほっかいぼん）」では、善財童子（ぜんざいどうじ）という少年が53人（数え方には諸説あり）の師を訪ねて悟りを求める旅が描かれています。この中には、商人や遊女など、さまざまな立場の人々が師として登場し、あらゆる人から学べることを示しています。東海道五十三次の由来とする説もあります。
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中心となる教え
華厳宗の中心となる考えは「法界縁起（ほっかいえんぎ）」です。これは、世界のあらゆるものが、無限に互いに関わり合い、影響し合いながら成り立っている、という考えです。
このことを表す有名なたとえが「因陀羅網（いんだらもう）」です。神々の王・帝釈天（たいしゃくてん）の宮殿には、網の結び目一つ一つに宝石がついた巨大な網がかかっています。それぞれの宝石には、他のすべての宝石が映り込み、さらにその映り込んだ宝石の中にも他の宝石が映り込んでいて、どこまでも限りなく映し合っています。世界のすべてのものも、このように互いを映し合い、含み合っているというのです。
華厳宗はこれを「一即一切、一切即一（いちそくいっさい、いっさいそくいち）」と表しました。一つのものの中にすべてが含まれ、すべての中に一つが含まれる、という意味です。また、個々のものごと同士が互いに妨げ合うことなく溶け合っている状態を「事事無礙（じじむげ）」と呼び、これを最高の境地としました。
法蔵と則天武后
華厳宗の大成者・法蔵は、祖先が中央アジアのソグド地方（康居国＝こうきょこく）出身とされ、長安で生まれました。智儼に学んだのち、玄奘の翻訳事業にも一時加わったと伝えられます。
法蔵の活動を大きく支えたのが、中国史上唯一の女性皇帝である則天武后（そくてんぶこう）でした。武后は仏教を自らの権威づけに利用し、仏教を道教より上に位置づけました。法蔵は武后の信頼を得て、宮中で講義を行い、「八十華厳」の翻訳にも参加しました。
有名な逸話として、法蔵が宮殿にあった金の獅子の像を例に、華厳の教えを武后にわかりやすく説いたという話があります。これをまとめたものが『金師子章（きんじしじょう）』として伝わっています。また、十枚の鏡を向かい合わせに並べ、その中央に仏像と灯火を置いて、像が無限に映り合う様子を見せて法界縁起を説明したとも伝えられています。こうした工夫によって、難解な教えを視覚的に伝えようとしたのです。
その後の展開と禅との融合
法蔵の後、8〜9世紀には澄観（ちょうかん）が華厳の教えを再び盛り上げ、「八十華厳」の詳しい注釈を著しました。澄観は唐の複数の皇帝から尊ばれ、国師の称号を受けたとされます。
その弟子の宗密（しゅうみつ）は、華厳宗の祖師でありながら、禅宗の一派である荷沢宗（かたくしゅう）の継承者でもありました。宗密は「教禅一致（きょうぜんいっち）」、つまり経典の教えと禅の実践は根本で一致すると説き、両者を結びつけようとしました。この考えは、のちの中国や朝鮮の仏教に大きな影響を与えました。
9世紀半ばの会昌の廃仏で、華厳宗も大きな打撃を受けました。宋代に浄源（じょうげん）らが復興を図りましたが、中国仏教の主流は禅と浄土に移っていきました。ただし、華厳の「すべてがつながり合う」という世界観は、禅宗の思想や、宋代の儒学（朱子学）にも影響を与えたと考えられています。
朝鮮半島と日本への伝播
朝鮮半島には、新羅（しらぎ）の僧・義湘（ぎしょう、ウィサン）が7世紀に唐に渡って智儼に学び、法蔵とは兄弟弟子の関係にありました。義湘は帰国後、浮石寺（ふせきじ＝プソクサ）を開き、新羅の華厳宗の祖となりました。同じ時代の元暁（がんぎょう、ウォニョ）も華厳の思想を深め、民衆に仏教を広めたことで知られます。華厳思想はその後、朝鮮仏教の教学の中心となり、現在の韓国仏教にも受け継がれています。
日本には、8世紀前半に唐の道璿（どうせん）が華厳の書物をもたらし、740年には新羅で学んだとされる審祥（しんじょう）が、奈良の金鐘寺（こんしゅじ）で初めて華厳経を講義しました。この講義を主催したのが良弁（ろうべん）で、のちに東大寺の初代別当（べっとう＝寺の長）となりました。
聖武天皇は、華厳経の毘盧遮那仏の世界観を、国家と人々の調和の理想と重ね合わせ、743年に大仏造立の詔（みことのり）を出しました。752年、東大寺の大仏の開眼供養（かいげんくよう）が盛大に行われました。
現在の華厳宗
中国では、華厳宗は独立した教団としては衰えましたが、その教えは中国仏教の教学の基礎として今も学ばれています。20世紀以降、中国や台湾では華厳の研究や講義を行う団体も現れています。
韓国では、華厳思想は禅を中心とする曹渓宗（そうけいしゅう）の中に取り込まれ、僧侶の教育課程で『華厳経』が重要な経典として学ばれています。浮石寺や海印寺（かいいんじ）などは、華厳十刹（じっさつ）と呼ばれた古い華厳寺院の流れをくむとされます。
日本では、奈良の東大寺が華厳宗の大本山として現在も法灯を守っています。東大寺は「八宗兼学」の伝統を持ち、華厳だけでなく多くの宗派の教えを学ぶ場でした。毎年3月に行われる修二会（しゅにえ、お水取り）は、752年から一度も途切れることなく続けられているとされ、奈良に春を告げる行事として知られています。大仏は戦乱で二度焼けましたが、そのたびに再建され、今も多くの人々が訪れています。
年表で確認
- 5世紀初め仏陀跋陀羅が「六十華厳」を漢訳する
- 668年頃智儼が没し、法蔵が教えを受け継ぐ
- 671年頃義湘が新羅に帰国し華厳宗を広める（676年浮石寺）
- 699年則天武后の命で「八十華厳」が完成する
- 740年審祥が奈良で初めて華厳経を講義する
- 752年東大寺大仏の開眼供養が行われる
- 8〜9世紀澄観・宗密が華厳を発展させ禅と結びつける
