この章のポイント
- 上座部から分かれた部派仏教の最大勢力
- 「過去・現在・未来のすべてが実在する」と説いた
- 世界を要素に分けて分析するアビダルマを発展
- 『倶舎論』は東アジア仏教学の基礎教科書に
- 大乗の中観派・唯識派の主な論争相手となった
基本データ
| 開祖・祖師 | —（伝承では迦多衍尼子らの論師） |
|---|---|
| 成立 | 紀元前2世紀頃（諸説あり） |
| 主な経典 | 『発智論』、『大毘婆沙論』、『倶舎論』 |
| 本尊 | 釈迦牟尼仏 |
| 総本山・中心 | カシミール、ガンダーラ（北インド） |
| 主な実践 | アビダルマの学習、戒律と瞑想 |
系統（簡略）：上座部仏教（テーラワーダ） → 説一切有部
どこから、なぜ分かれたのか
根本分裂で生まれた上座部は、その後さらに教えの解釈をめぐって分かれていきました。説一切有部は、その上座部の中から紀元前2世紀頃までに独立したと考えられています。伝承では、経典（経）を中心とする人々と、教えの分析（論）を重んじる人々のあいだで意見が分かれ、論を重視する側が北インドへ移って有部となったとされます。分かれた経緯や年代には諸説あります。有部は「すべての要素は過去・現在・未来に実在する」という独自の主張を掲げ、カシミールを拠点に大きく成長しました。
説一切有部とは
説一切有部（せついっさいうぶ）は、略して「有部（うぶ）」とも呼ばれる部派仏教の一派です。サンスクリット語では「サルヴァースティヴァーダ」といい、「すべてのものが存在すると説く人々」という意味です。
根本分裂ののち、上座部の中からさらに分かれて生まれたと伝えられ、紀元前2世紀頃までには独立した集団になっていたと考えられています（年代は諸説あり）。特に北インドのカシミール地方やガンダーラ地方を拠点として大きく発展し、部派仏教の中で最も有力な学派となりました。
説一切有部は、現在まで宗派としては続いていません。しかし、その学問の成果は中国・日本に伝わって仏教の基礎知識となり、また大乗仏教が自らの考えをつくる際の重要な比較対象・論争相手にもなりました。
「すべては存在する」の意味
有部の名前の由来となった考えが「三世実有・法体恒有（さんぜじつう・ほうたいごうう）」です。少し難しい言葉ですが、「過去・現在・未来のどの時間においても、ものごとを形づくる基本要素は実在し続ける」という意味です。
有部は、私たちが見ている机や身体、心などは、それ自体としては実体がなく、もっと細かな基本要素（ダルマ＝法）が集まってできた仮の姿だと考えました。ここまでは「無我（変わらない自分という実体はない）」という仏教の基本と同じです。
そのうえで有部は、その基本要素そのものは過去にも未来にも実在すると主張しました。そうでなければ、過去の行いが未来に結果をもたらす「業（ごう）」のしくみや、過去のことを思い出すことが説明できない、と考えたからです。この「要素は実在する」という主張が、のちに大乗仏教の「すべては空（くう）である」という立場から強く批判されることになります。
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アビダルマという学問
有部がもっとも力を注いだのが「アビダルマ（阿毘達磨＝あびだつま）」と呼ばれる学問です。これは、釈迦の教えを整理し、世界や心を細かな要素に分けて体系的に分析する研究のことです。
有部は、世界を構成する要素を75種類に分類したことで知られます（五位七十五法）。例えば、物質的なもの、心そのもの、怒りや信頼などの心の働き、などに分けて、それぞれの性質や関係を細かく定義しました。いわば、仏教の「百科事典」や「心の解剖図」をつくろうとしたのです。
2世紀頃には、こうした議論を集大成した巨大な注釈書『大毘婆沙論（だいびばしゃろん）』がカシミールでまとめられたとされます。伝承では、クシャーナ朝のカニシカ王のもとで開かれた会議でまとめられたともいわれますが、これには諸説あります。
『倶舎論』と世親
有部の学問を学ぶ人のための教科書として、もっとも有名なのが『倶舎論（くしゃろん）』です。正式には『阿毘達磨倶舎論』といい、4〜5世紀頃に世親（せしん＝ヴァスバンドゥ）が著しました（年代は諸説あり）。
『倶舎論』は有部の教えを分かりやすくまとめた本ですが、ところどころで有部の説を批判し、経典そのものを重んじる「経量部（きょうりょうぶ）」という別の派の立場から意見を述べています。そのため、有部の正統派からは反論の書も書かれました。
世親はのちに大乗仏教に転じ、兄の無著（むじゃく）とともに唯識派の大成者となったと伝えられます。『倶舎論』は7世紀に玄奘が漢訳し、中国や日本で「仏教学の入門書」として非常によく読まれました。日本では「唯識三年、倶舎八年」という言葉があるほど、学ぶのに時間がかかる難しい本とされました。
王の保護と各地への広がり
有部が大きく発展した背景には、北インドを支配した王朝の保護がありました。特に1〜3世紀頃に中央アジアから北インドを支配したクシャーナ朝のカニシカ王は、仏教を手厚く保護したことで知られ、有部の伝承でも重要な王として語られます。
有部の教えは、シルクロードを通じて中央アジアの各地へ広がりました。中国に仏教が伝わる初期には、有部系の僧や経典が多く含まれていたと考えられています。また、有部の律（戒律）である『十誦律（じゅうじゅりつ）』は5世紀初めに漢訳され、中国の僧団でも用いられました。
7世紀にインドへ旅した玄奘や義浄の記録からも、当時なお有部が北インドを中心に大きな勢力を持っていたことがわかります。なお、チベット仏教で今も守られている戒律は、有部の流れをくむ「根本説一切有部律」です。
その後の影響と現在
インドでは、大乗仏教と密教が主流となる中で有部の教団も次第に衰え、13世紀頃の仏教衰退とともに姿を消したと考えられています。宗派としての有部は現存しません。
しかし、その影響は今も残っています。第一に、大乗仏教の中観派（ちゅうがんは）や唯識派（ゆいしきは）は、有部の「要素は実在する」という主張を批判することで自らの思想を磨きました。有部は大乗にとって最大の「議論の相手」だったのです。
第二に、東アジアでは『倶舎論』を学ぶ「倶舎宗（くしゃしゅう）」が成立し、日本でも奈良時代に南都六宗の一つとされました。これは独立した教団というより学問の分野に近いものでしたが、今も奈良の寺院などで学ばれています。第三に、前述のようにチベットの僧侶たちは、有部系の戒律を受け継いで出家しています。
修行と悟りへの段階
有部の学問は、ただ頭で考えるためのものではなく、修行して悟りに至るための地図でもありました。有部は、悟りに至るまでの道のりをいくつもの段階に分けて細かく説明しています。
まず戒律を守って生活を整え、次に「不浄観（ふじょうかん＝身体の汚れを観察して欲望を鎮める瞑想）」や「数息観（すそくかん＝呼吸を数えて心を落ち着ける瞑想）」で心を静めます。そのうえで四諦（四つの真理）を繰り返し観察し、迷いを少しずつ断ち切っていきます。最終的な目標は、上座部と同じく阿羅漢になることでした。
また有部は、仏になるのはごく限られた人だけで、釈迦のような仏が同じ時代に二人現れることはないと考えました。これに対して大乗仏教は、誰もが菩薩として修行すれば仏になれると説き、有部の考え方を「自分のための修行」として批判しました。この対比が、仏教史の大きな分かれ目の一つになっています。
年表で確認
- 前2世紀頃上座部から説一切有部が分かれる（諸説あり）
- 2世紀頃カニシカ王が仏教を保護（在位年は諸説あり）
- 2世紀頃カシミールで『大毘婆沙論』がまとめられる
- 4〜5世紀頃世親が『倶舎論』を著す（年代諸説あり）
- 404年頃有部の律『十誦律』が漢訳される
- 651年頃玄奘が『倶舎論』を漢訳する
