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この章のポイント
- 釈迦の入滅約100年後、教団が上座部と大衆部に分かれた
- 原因は戒律の解釈や教えの理解の違いとされる（諸説あり）
- その後も枝分かれが続き、約20の部派が生まれた
- 部派は教えを細かく分析する「アビダルマ」を発達させた
第二結集と「十事」の問題
前の章で見たように、釈迦の死後、教団は経と律を暗唱で守り続けました。しかし時代がたち、教団が各地に広がると、律（生活の規則）を現実の暮らしにどう当てはめるかで考え方の違いが出てきます。
伝承では、釈迦の入滅から約100年後、商業都市ヴェーサーリー（毘舎離＝びしゃり）の出家者たちが、規則をゆるめた10の行いを認めていました。これを十事（じゅうじ）といいます。たとえば、塩を蓄えておくこと、正午を過ぎてから食事をすること、そして在家の信者から金銀（お金）の布施を受け取ることなどです。
これに対して西方から来た長老が「律に反する」と問題にし、700人の長老が集まって審議しました。これが第二結集とされ、十事はすべて律違反と判定されたと伝えられます。とくにお金の受け取りは、都市化と貨幣経済が進む中で避けて通れない問題でした。
上座部と大衆部――根本分裂
この頃、教団は大きく2つのグループに分かれました。これを根本分裂（こんぽんぶんれつ）といいます。
- 上座部（じょうざぶ）：長老（上座＝じょうざ）たちを中心とし、伝統的な規則を厳格に守ろうとしたグループ。
- 大衆部（だいしゅぶ）：より多くの出家者（大衆）からなり、時代や状況に応じた柔軟な解釈を認めたグループ。
分裂の原因については、伝える資料によって説明が違います。南方の上座部系の資料は、先に述べた「十事」をめぐる対立が原因だとします。一方、北方の説一切有部（せついっさいうぶ）系の資料は、大天（だいてん＝マハーデーヴァ）という僧が、悟った聖者（阿羅漢＝あらかん）にもまだ不完全な点があるという5つの主張（大天の五事）をしたことが原因だと伝えます。
どちらが正しいかは決着していませんが、「規則をどこまで厳しく守るか」と「悟りや聖者をどう考えるか」という、実践と思想の両面での違いが重なっていたと考えられています。年代も、アショーカ王の前とする説・後とする説があり、諸説あります。
枝分かれが続く――枝末分裂
根本分裂のあとも、上座部と大衆部はそれぞれの内部でさらに枝分かれしていきました。これを枝末分裂（しまつぶんれつ）といい、紀元前1世紀頃までに、伝統的には「18部」あるいは「20部」の部派があったとされます。こうして多くのグループに分かれた時代の仏教を部派仏教（ぶはぶっきょう）と呼びます。
主な部派には次のようなものがあります。
- 説一切有部（せついっさいうぶ）：上座部系。北インドで最も有力になり、精密な理論体系をつくった。
- 分別説部（ふんべつせつぶ）：上座部系。スリランカに伝わり、現在の上座部仏教（テーラワーダ）につながる流れとされる。
- 経量部（きょうりょうぶ）：説一切有部から分かれ、経を重んじた。
- 犢子部（とくしぶ）：輪廻する主体のようなものを認める独特の説で知られた。
ここで大切なのは、「分裂」といっても互いを敵とみなして争ったというより、多くの場合、地域ごとの伝承や学説の違いによって、それぞれが別々の律や経典を伝える集団になっていったということです。
アショーカ王と第三結集
紀元前3世紀、インドのほぼ全域を統一したマウリヤ朝のアショーカ王は、仏教を手厚く保護しました（詳しくは次章と「アショーカ王のダルマ政治」のページ）。王の支援で教団は豊かになりましたが、その分、生活のために出家する人も増え、教団の乱れも問題になったといいます。
上座部系の伝承では、アショーカ王の時代に首都パータリプトラで長老モッガリプッタ・ティッサが中心となって第三結集を開き、正しい教えを確認して異なる説を退けたとされます。そしてこのとき、各地に伝道者が送り出されたと伝えられています。
ただし、第三結集は上座部系の資料にしか伝わっておらず、他の部派の記録には見られません。そのため、上座部の一派の内部の会議だったのではないかとも考えられています。いずれにせよ、この時期に仏教がインド各地や周辺地域へ広がり始めたことは確かです。
アビダルマ――教えを分析する学問
部派仏教の時代の大きな特色は、アビダルマ（阿毘達磨＝あびだつま）と呼ばれる学問の発達です。アビダルマとは「ダルマ（教え・存在の要素）についての研究」という意味で、釈迦の教えを細かく分析し、分類・整理しました。これが三蔵のうちの「論」にあたります。
たとえば説一切有部は、私たちの心や世界を75種類の要素（法＝ほう）に分け、それらが過去・現在・未来にわたって実在すると考えました。「説一切有部」という名前は「一切（すべての要素）は有る、と説く部派」という意味です。5世紀頃にヴァスバンドゥ（世親＝せしん）がまとめた『倶舎論（くしゃろん）』は、この学問の集大成として、のちに中国や日本でも基礎教養として学ばれました。
アビダルマは非常に精密な一方、出家者が僧院の中で学問として深める性格が強くなりました。修行の目標も、自分自身が煩悩を断って聖者（阿羅漢）になることが中心でした。
部派仏教のその後と、次の時代へ
部派仏教はインドで1000年以上にわたって存続しました。7世紀にインドを訪れた中国の玄奘（げんじょう）や義浄（ぎじょう）の旅行記にも、多くの部派の僧院が記録されています。現在まで生き残った部派の流れは、スリランカや東南アジアに伝わった上座部仏教（テーラワーダ）です。
一方、紀元前後頃になると、部派仏教のあり方に飽き足らない人々の中から、新しい考え方が生まれてきます。「自分一人が悟るのではなく、すべての人々を救うことを目指すべきだ」と主張する大乗仏教です。大乗の側は、従来の部派仏教を「小乗（しょうじょう＝小さな乗り物）」と呼んで批判しましたが、これは一方的な呼び方であり、現在では使わないようにする傾向があります。
次の章では、まずアショーカ王とクシャーナ朝のもとで仏教がインド全域へ広がり、仏像が誕生するまでを見ていきます。大乗仏教については第5章で詳しく取り上げます。
年表で確認
- 前4世紀頃釈迦の入滅（年代は諸説あり）
- 入滅約100年後（伝承）ヴェーサーリーで第二結集。十事が問題に
- 前4〜前3世紀頃上座部と大衆部に分かれる（根本分裂、年代は諸説あり）
- 前3世紀中頃（伝承）アショーカ王の時代に第三結集（上座部系の伝承）
- 前1世紀頃まで枝末分裂が進み、約18〜20の部派が成立
- 5世紀頃ヴァスバンドゥが『倶舎論』を著す
- 7世紀玄奘がインドで多くの部派の僧院を記録
