この章のポイント
- ツォンカパが戒律と学問を重視する改革を進めて成立
- 修行の段階を説く『菩提道次第大論』が基本の書
- ガンデン・デプン・セラの三大寺で僧の教育を行う
- ダライ・ラマとパンチェン・ラマという二大化身ラマを持つ
- 1642年からチベットの政教一致の政権を担った
基本データ
| 開祖・祖師 | ツォンカパ |
|---|---|
| 成立 | 1409年（ガンデン寺創建） |
| 主な経典 | 菩提道次第大論（ラムリム・チェンモ）、秘密道次第大論、中観派の論書 |
| 本尊 | 釈迦牟尼、ヤマーンタカ、グヒヤサマージャなど |
| 総本山・中心 | ガンデン寺・デプン寺・セラ寺（ラサ）、タシルンポ寺（シガツェ）。亡命後はインドのダラムサラなど |
| 主な実践 | 戒律の厳守、問答による学問、段階的な瞑想と密教修行 |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 唯識派（瑜伽行派） → インド密教（金剛乗） → カギュ派 → ゲルク派
どこから、なぜ分かれたのか
14世紀のチベットでは、各派の勢力争いや戒律の乱れが問題とされていました。ツォンカパは多くの派で学んだうえで、11世紀のアティシャに始まるカダム派の「戒律と段階的な修行を重んじる」伝統に立ち返る改革を唱えました。その弟子たちが三大寺を中心に組織を広げ、カダム派の流れを吸収して新しい派としてまとまりました。系統図ではカギュ派から分かれた形で示していますが、実際にはツォンカパがサキャ派・カギュ派など複数の派から学んでおり、カダム派の後継という性格が強い点に注意が必要です。
ツォンカパの改革
ゲルク派を開いたツォンカパ（1357〜1419年）は、チベット東北部のアムド地方（現在の青海省）に生まれました。若くして中央チベットに出て、サキャ派やカギュ派など多くの師のもとで学び、顕教（けんぎょう＝言葉で説かれた一般の教え）と密教の両方を深く修めました。
当時のチベットでは、密教の儀礼が乱れたり、戒律（僧の生活規則）が軽んじられたりする風潮があったとされます。ツォンカパは、11世紀にインドから来たアティシャの開いたカダム派の伝統を手本に、まず戒律をきちんと守り、論理的な学問を積み重ねてから密教へ進むという道筋を示しました。1409年にはラサで大祈願祭（モンラム）を始め、同じ年にガンデン寺を開きました。この寺の名から、当初は「ガンデン派」と呼ばれ、のちに「徳のある人々の派」を意味するゲルク派と呼ばれるようになりました。僧が黄色い帽子をかぶることから「黄帽派」とも呼ばれます。
教えの特色――段階を踏む修行
ゲルク派の基本となる書物が、ツォンカパの『菩提道次第大論（ラムリム・チェンモ）』です。悟りに至る道を、まず死や無常を見つめる段階、次に慈悲の心を育てる段階、そして空（くう）の智慧を深める段階というように、順を追って説いています。
哲学の面では、インドの中観派（ちゅうがんは＝空の思想を説く学派）の中でも、とくに「帰謬論証派（きびゅうろんしょうは）」と呼ばれる立場を最も正しいとしました。これは、ものごとは他との関係の中で成り立っており、それ自体で独立して存在するものはない、と論理的に突きつめる考え方です。ゲルク派の僧は、問答（ディベート）の形で論理を鍛えるのが特徴で、中庭で手を打ち鳴らしながら激しく議論する姿は広く知られています。長い学習の末に与えられる「ゲシェー」は、仏教学の博士号のような最高学位です。
三大寺と化身ラマの系譜
ツォンカパの弟子たちは次々と大寺院を開きました。ガンデン寺（1409年）に続いて、デプン寺（1416年）、セラ寺（1419年）がラサ周辺に建てられ、これらは「三大寺」と呼ばれて数千人規模の僧が学ぶ一大教育機関となりました。さらに弟子ゲンドゥン・ドゥプは1447年、シガツェにタシルンポ寺を開きました。
ゲルク派の形式上の最高位は、ツォンカパの法座を継ぐ「ガンデン座主（ガンデン・ティパ）」で、学識に基づいて選ばれます。一方、他派で始まっていた転生活仏の制度も取り入れられ、ゲンドゥン・ドゥプの生まれ変わりとされる系譜がのちのダライ・ラマとなりました。また、タシルンポ寺の座主の系譜はパンチェン・ラマと呼ばれ、ダライ・ラマと並ぶ高い権威を持つようになりました。
モンゴルとの結びつきとダライ・ラマ政権
1578年、ゲルク派の高僧ソナム・ギャツォがモンゴルのアルタン・ハンと会見し、「ダライ・ラマ（大海のような師）」の称号を贈られました。ソナム・ギャツォは3代目とされ、先代・先々代にさかのぼって1代・2代が数えられました。これを機にモンゴルにゲルク派が広まり、4代ダライ・ラマはモンゴル王族の出身者が選ばれています。
当時のチベットでは、カルマ・カギュ派を支持するツァン政権とゲルク派が対立していました。1642年、ダライ・ラマ5世（1617〜1682年）はモンゴル・ホシュート部のグシ・ハンの軍事力を得てツァン政権を倒し、「ガンデン・ポタン」と呼ばれる政権を樹立しました。ここに、ダライ・ラマが宗教と政治の両方の頂点に立つ体制が生まれ、ラサにはポタラ宮が築かれました。この体制は、その後清朝の保護と干渉を受けながら、20世紀半ばまで続きました。
清朝・近代と亡命
清朝の皇帝はゲルク派を厚く保護し、北京の雍和宮（ようわきゅう）などゲルク派の寺院も建てられました。一方で18世紀末には、化身ラマの選定に「金瓶掣籤（きんぺいせいせん）」というくじ引きの方法を導入するなど、宗教人事にも関与しようとしました。
20世紀に入り、ダライ・ラマ13世は近代化と独立をめざしましたが、1950年に中華人民共和国の軍がチベットに入り、1959年のラサでの蜂起のあと、ダライ・ラマ14世はインドへ亡命しました。インドのダラムサラに亡命政府が置かれ、南インドのカルナータカ州には三大寺が再建されています。パンチェン・ラマについては、1995年にダライ・ラマ14世が認定した少年と、中国政府が認定した別の人物が並立する状況となり、国際的な議論が続いています。
僧院の暮らしと二十年の学び
ゲルク派の大寺院は、一つの巨大な大学のような組織になっています。寺はいくつかの「タツァン（学堂）」に分かれ、さらに出身地域ごとの寮（カムツェン）があって、各地から来た若い僧たちがそこで共同生活を送ります。
学問の中心は「五大論」と呼ばれる五つの分野で、般若（はんにゃ＝悟りへの智慧と修行の段階）、中観（空の哲学）、量（りょう＝論理学・認識論）、倶舎（くしゃ＝心と世界の分析）、律（戒律）を、問答を重ねながら20年近くかけて学びます。最も高い学位であるゲシェー・ララムパは、大祈願祭（モンラム）の際に多くの学僧の前で問答の試験を受けて与えられるものでした。顕教の学問を修めた僧は、その後ギュメ・ギュトゥと呼ばれる密教学堂に進み、密教の儀礼や瞑想を学びます。色とりどりの砂で曼荼羅を描き、完成後に崩してしまう「砂曼荼羅」の儀式も、ゲルク派の僧院でよく知られた伝統の一つです。
現在のゲルク派
ゲルク派は、チベット本土のほか、モンゴル国、ロシアのブリヤート共和国・カルムイク共和国、インドのラダック地方などでも主流の宗派となっています。モンゴルでは社会主義時代に寺院が大規模に破壊されましたが、1990年代の民主化以降、ガンダン寺などを中心に復興が進みました。
また、ダライ・ラマ14世が1989年にノーベル平和賞を受けたこともあり、ゲルク派の教えは欧米やアジア各地に広く知られるようになりました。現在のチベット本土では、宗教活動や化身ラマの認定に中国政府の規則が適用されており、これを宗教の自由の制限とみる立場と、国家の正当な管理とする立場があります。ダライ・ラマの後継問題も、今後の大きな焦点とされています。
年表で確認
- 1357年ツォンカパがアムド地方に生まれる
- 1402年『菩提道次第大論』が著される
- 1409年ラサで大祈願祭が始まり、ガンデン寺が開かれる
- 1447年ゲンドゥン・ドゥプがタシルンポ寺を開く
- 1578年アルタン・ハンがソナム・ギャツォに「ダライ・ラマ」の称号を贈る
- 1642年ダライ・ラマ5世がガンデン・ポタン政権を樹立
- 1959年ダライ・ラマ14世がインドへ亡命
- 1989年ダライ・ラマ14世がノーベル平和賞を受賞
