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この章のポイント
- 親鸞が法然の念仏をさらに深め、「他力の信心」を説いた
- 僧でありながら妻帯し、「非僧非俗」の立場をとった
- 蓮如の布教で北陸・近畿に大教団が生まれた
- 戦国時代には一向一揆を起こし、信長と10年戦った
- 1602年頃に本願寺が東西に分かれ、現在も十派がある
基本データ
| 開祖・祖師 | 親鸞（見真大師） |
|---|---|
| 成立 | 1224年頃（『教行信証』草稿の年を立教開宗とする。諸説あり） |
| 主な経典 | 浄土三部経、教行信証、歎異抄、蓮如の御文（御文章） |
| 本尊 | 阿弥陀如来（絵像・名号も用いる） |
| 総本山・中心 | 西本願寺（浄土真宗本願寺派）・東本願寺（真宗大谷派）（いずれも京都）など |
| 主な実践 | 他力の信心、報恩の念仏、和讃・正信偈の読誦 |
どこから、なぜ分かれたのか
親鸞は法然の弟子として専修念仏の教えを受けましたが、流罪や関東での布教を通じて思索を深め、救いは念仏の行いよりも、阿弥陀仏から与えられる「信心」によって定まると説きました。親鸞自身は新しい宗派を開くつもりはなく、自分は法然の教えの真の意味を明らかにしただけだと考えていたとされます。しかし親鸞の門弟や子孫が教団を作り、とくに本願寺が蓮如の時代に大きく発展したことで、浄土宗とは別の独立した宗派となりました。「浄土真宗」という名は、親鸞が浄土の教えの真実という意味で用いた言葉に由来します。
親鸞――比叡山から法然のもとへ
親鸞（しんらん、1173〜1262年）は京都の下級貴族、日野家に生まれ、9歳で出家したと伝えられます。約20年間比叡山で修行しましたが、悟りへの道が見えないことに悩み、1201年、京都の六角堂に100日こもって祈りました。伝承ではそこで聖徳太子の夢のお告げを受け、法然のもとを訪ねて弟子となりました。
1207年の承元の法難で、親鸞は僧の身分を取り上げられ越後国（新潟県）へ流されました。このとき親鸞は、もはや僧でも俗人でもない「非僧非俗（ひそうひぞく）」の立場をとると宣言し、自らを「愚禿（ぐとく）」と名乗りました。恵信尼（えしんに）と結婚して子どもをもうけたことも知られています。当時、正式な僧が公然と結婚することは異例でしたが、親鸞は在家の人々と同じ立場で仏の救いを受け取る生き方を選びました。
他力の信心と悪人正機
親鸞の教えの中心は「他力（たりき）」です。今では「他人まかせ」の意味で使われることもありますが、本来は「阿弥陀仏の力」のことです。親鸞は、人が自分の力で善い行いを積んで救われようとすること（自力）には限界があり、救いはすでに阿弥陀仏の側から差し向けられていると説きました。
そのため、救いが決まるのは念仏の回数によるのではなく、阿弥陀仏の願いを疑いなく受け入れる「信心」が定まったときだとしました（信心正因＝しんじんしょういん）。念仏は救いを得るための手段ではなく、救われたことへの感謝（報恩）の表れとされます。弟子の唯円（ゆいえん）がまとめたとされる『歎異抄（たんにしょう）』には、「善人でさえ救われるのだから、悪人はなおさら救われる」という趣旨の有名な言葉があります。これは「悪人正機（あくにんしょうき）」と呼ばれ、自分の力では善をなしきれないと自覚する人こそ、阿弥陀仏の救いの本当の対象である、という意味です。
関東での布教と『教行信証』
1211年に流罪を許された親鸞は、京都には戻らず、1214年頃から常陸国（茨城県）の稲田などを拠点に関東で約20年間布教しました。この地で多くの門弟が生まれ、各地に念仏の道場ができていきました。
親鸞の主著は『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』（正式名は『顕浄土真実教行証文類』）です。経典や中国・日本の高僧の言葉を数多く集めながら、浄土の教えの真実を論じた書物で、1224年頃に草稿がまとめられたとされます（諸説あり）。この年は、のちに浄土真宗の立教開宗の年とされました。60歳を過ぎて京都に戻った親鸞は、和讃（わさん＝やさしい日本語で教えを讃える歌）を多く作り、関東の門弟と手紙をやりとりしながら、90歳で亡くなりました。
本願寺の成立と蓮如
親鸞の死後、末娘の覚信尼（かくしんに）が京都の東山大谷に親鸞の墓所（大谷廟堂）を建て、その子孫が墓所を守る「留守職（るすしき）」を受け継ぎました。親鸞のひ孫の覚如（かくにょ）はこの廟堂を寺院化し、「本願寺」と名乗りました。一方、関東の門弟の流れからは高田門徒（専修寺）や、京都の仏光寺なども生まれ、初期にはむしろこちらが栄えていました。
本願寺を大教団に育てたのが、第8代の蓮如（れんにょ、1415〜1499年）です。蓮如は教えをやさしい手紙の形で書いた「御文（おふみ、御文章）」を各地に送り、村ごとに信者が集まる「講（こう）」を組織しました。比叡山の僧兵に大谷の本願寺を破壊されると、1471年に越前の吉崎（福井県）に移って北陸に教えを広め、のちに京都の山科に本願寺を再建しました。蓮如は「中興の祖」と呼ばれています。
一向一揆と石山合戦
蓮如の時代以降、本願寺の門徒（信者）は農民や商工業者、地方の武士などに広がり、強い結束力を持つようになりました。この門徒たちが領主に対して起こした武力行動を「一向一揆」と呼びます（浄土真宗は当時、外部から「一向宗」と呼ばれていました）。1488年には加賀国（石川県）の門徒が守護の富樫政親（とがしまさちか）を倒し、以後約100年にわたって門徒らが国を実質的に治めたとされます。
戦国時代、本願寺は大坂の石山（現在の大阪城付近）に拠点を移し、強大な勢力となりました。第11代顕如（けんにょ）の時代、1570年から天下統一を目指す織田信長と約10年にわたって戦いました（石山合戦）。1580年、朝廷の仲介で和睦が成立し、本願寺は石山を退去します。このとき、和睦に従う顕如と、抗戦を主張した長男の教如（きょうにょ）の間に対立が生まれ、これが後の東西分裂の遠因となりました。
本願寺の東西分裂
1591年、豊臣秀吉は本願寺に京都の堀川七条の土地を与えました。顕如の死後、いったんは長男の教如が後を継ぎましたが、秀吉の命で弟の准如（じゅんにょ）が後継者とされ、教如は隠居させられます。
1602年、徳川家康は教如に、本願寺のすぐ東側の烏丸七条に寺地を与え、教如はここに新たな本願寺を建てました。こうして准如の本願寺は「西本願寺」、教如の本願寺は「東本願寺」と呼ばれるようになりました。家康がこれを認めた理由については、強大な教団の力を二つに分けて弱める意図があったとする見方が広く知られていますが、教如と家康の個人的な関係などを重視する説もあります。現在、西本願寺は「浄土真宗本願寺派」、東本願寺は「真宗大谷派」の本山です。
江戸から現代へ
江戸時代、浄土真宗は寺請制度のもとで全国に広がり、多くの門徒を抱える大宗派となりました。肉食妻帯（にくじきさいたい）が認められていた点もほかの宗派と異なる特色でした。明治時代には、浄土真宗の僧が欧米に留学して近代的な仏教学を学び、真宗大谷派の清沢満之（きよざわまんし）は信仰を個人の内面から問い直す「精神主義」を唱えました。西本願寺の大谷光瑞（おおたにこうずい）は中央アジアに探検隊を送ったことでも知られます。
現在、浄土真宗には本願寺派・大谷派のほか、高田派（専修寺・三重県津市）、仏光寺派、興正派、木辺派、出雲路派、誠照寺派、三門徒派、山元派があり、この十派が「真宗教団連合」を作っています。本願寺派と大谷派はそれぞれ約1万か寺・約9千か寺規模とされ、日本で最も寺院数の多い系統の一つです。本尊は阿弥陀如来で、絵像や「南無阿弥陀仏」の名号（みょうごう）を本尊とすることもあります。
年表で確認
- 1173年親鸞が京都に生まれる
- 1201年六角堂にこもったのち法然の弟子となる
- 1207年承元の法難で越後に流される
- 1224年頃『教行信証』の草稿がまとまる（諸説あり）
- 1262年親鸞が京都で亡くなる
- 1471年蓮如が越前吉崎に拠点を構える
- 1488年加賀の一向一揆が守護を倒す
- 1580年石山合戦が終わり本願寺が石山を退去
- 1602年家康が教如に寺地を与え、本願寺が東西に分かれる
