この章のポイント
- 比叡山で学んだ僧たちが、新しい宗派を次々と開いた
- 念仏・坐禅・題目など一つの実践を選び取る点が共通する
- 武士や庶民にも広がり、今日の日本の主な宗派の源となった
- 既存の仏教（旧仏教）の側でも改革運動が起こった
なぜ新しい仏教が生まれたのか
前の章で見たように、平安時代の末には末法思想が広まり、源平の争乱や飢饉、地震などの災害が続いて、人々は大きな不安の中にありました。一方、大寺院は荘園や僧兵を抱えて世俗の権力と結びつき、厳しい学問や修行、多額の寄進ができる人々しか救いに近づけないようにも見えました。
こうした中で、主に比叡山で学んだ僧たちが、「誰にでもできる、ただ一つの確かな道」を示す新しい仏教を説き始めます。これらは鎌倉新仏教と呼ばれます。その特色は、多くの修行の中から一つを選び取り（選択＝せんちゃく）、それに専念する（専修＝せんじゅ）点にあります。
なお、近年の研究では、鎌倉時代でも社会の主流は南都六宗や天台・真言などの既存の仏教（顕密仏教＝けんみつぶっきょう）であり、新仏教の各宗派が大きな教団になったのは室町時代以降だと指摘されています。「新しい仏教がすぐに古い仏教に取って代わった」わけではない点に注意が必要です。
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法然と親鸞――念仏の道
法然（ほうねん）（1133〜1212年）は、比叡山で「智慧第一の法然房」と呼ばれるほど学問に優れた僧でした。しかし自分の力では悟れないと悩んだ末、唐の善導の書物（第9章）に出会い、1175年、「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えることだけで誰もが極楽浄土に往生できるという専修念仏（せんじゅねんぶつ）を説きました。これが浄土宗の始まりです。法然の教えは貴族から武士、庶民まで広く支持されましたが、既存の仏教からの反発も強く、1207年には法然や弟子たちが流罪となりました（承元の法難）。
そのとき越後（新潟県）に流された弟子の一人が親鸞（しんらん）（1173〜1263年）です。親鸞は、阿弥陀仏の救いはすべて仏の力（他力＝たりき）によるもので、念仏も自分の努力ではなく仏から与えられたものだと考えました。そして、自分の力で善を積めない「悪人」こそ阿弥陀仏の救いの本当の対象であるという悪人正機（あくにんしょうき）の考えを示しました（弟子の唯円がまとめた『歎異抄』に見えます）。親鸞は僧でありながら妻をもち、「僧でもなく俗人でもない」立場で関東の人々に教えを広めました。その流れはのちに浄土真宗と呼ばれる教団になります。
一遍と時宗――踊りながら念仏を
浄土教の流れからは、もう一人個性的な僧が現れました。一遍（いっぺん）（1239〜1289年）です。伊予（愛媛県）の武士の家に生まれた一遍は、熊野で修行中に、信じる心があるかどうかにかかわらず念仏を唱えれば救われる、という確信を得たと伝えられます。
一遍は家も財産も捨てて全国を旅し（遊行＝ゆぎょう）、出会った人々に「南無阿弥陀仏」と書いた札を配りました（賦算＝ふさん）。また、鉦（かね）を打ち鳴らし、念仏を唱えながら踊る踊念仏（おどりねんぶつ）を行い、多くの民衆を引きつけました。すべてを捨てて歩く姿から「捨聖（すてひじり）」と呼ばれます。
一遍は死の直前に自分の書物を焼き捨て、教団をつくることにもこだわりませんでしたが、その教えを受け継いだ人々によって時宗（じしゅう）が形づくられました。一遍の旅の様子は、絵巻物『一遍聖絵（いっぺんひじりえ）』に生き生きと描かれています。
栄西と道元――禅の伝来
同じ頃、中国の宋で盛んだった禅（第10章）も、日本に本格的に伝わりました。
栄西（えいさい、ようさいとも）（1141〜1215年）は、2度にわたって宋に渡り、臨済宗の禅を学んで1191年に帰国しました。比叡山などからの反発を受けましたが、『興禅護国論（こうぜんごこくろん）』を著して禅が国を守ることにも役立つと説き、鎌倉幕府の保護を受けて京都に建仁寺を開きました。栄西は天台・密教の修行も併せて行っています。また、宋から茶の種を持ち帰り、『喫茶養生記（きっさようじょうき）』で茶の効用を説いたことでも知られます。
道元（どうげん）（1200〜1253年）は、比叡山で学んだのち、1223年に宋に渡り、曹洞宗の如浄（にょじょう）のもとで修行して帰国しました。道元は、悟りを得るための手段としてではなく、ただひたすら坐禅すること（只管打坐＝しかんたざ）そのものが仏の姿であると説きました。権力に近づくことを避け、越前（福井県）に永平寺を開いて弟子の育成に力を注ぎ、主著『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』を残しています。道元の流れは曹洞宗となりました。臨済宗は鎌倉・京都の武士や貴族に、曹洞宗は地方の武士や農民に広まっていきます。
日蓮――法華経の題目
日蓮（にちれん）（1222〜1282年）は、安房（千葉県）の漁村に生まれ、比叡山などで学んだ末に、法華経こそが釈迦の最高の教えであると確信しました。1253年、「南無妙法蓮華経」という法華経の題目を唱えることで、人々も国も救われると説き始めました。
日蓮は、相次ぐ災害や飢饉の原因は、人々が法華経以外の誤った教えを信じているからだと考え、1260年に『立正安国論（りっしょうあんこくろん）』を著して鎌倉幕府に提出しました。そして他宗派を激しく批判し、外国からの侵略を予言したとされます。そのため幕府や他宗派から迫害を受け、伊豆や佐渡に流罪となりました。のちの蒙古襲来（1274年・1281年）は、日蓮の予言が当たったものとして弟子たちに受け止められました。
日蓮の死後、弟子たちはそれぞれの流れをつくり、日蓮宗をはじめとする法華系の諸派が生まれました。法華経を重んじる点では、日蓮は天台宗の伝統を受け継いでもいます。
旧仏教の改革と、室町への流れ
新しい宗派が生まれる一方で、奈良や比叡山などの既存の仏教の中でも、改革の動きが起こりました。法相宗の貞慶（じょうけい）や華厳宗の明恵（みょうえ）は、戒律の復興や釈迦への信仰を説き、法然の専修念仏を厳しく批判しました。また、真言律宗の叡尊（えいそん）と弟子の忍性（にんしょう）は、戒律を守りながら、差別を受けていた人々や病人の救済、橋や道の整備などの社会事業に力を尽くしました。
このように鎌倉時代は、新旧さまざまな仏教が競い合い、それぞれが武士や庶民に向けて教えを説いた時代でした。今日の日本で信者の多い宗派の多くは、この時代に源流を持っています。
これらの新しい宗派が、全国に広がる大きな教団へと成長していくのは、次の室町・戦国時代のことです。次の章では、禅宗が幕府と結びついて文化を生み出し、浄土真宗や日蓮宗が民衆の力を背景に大きな勢力となっていく様子を見ていきます。
年表で確認
- 1175年法然が専修念仏を説く（浄土宗の始まり）
- 1191年栄西が宋から帰国し、臨済宗の禅を伝える
- 1202年栄西が京都に建仁寺を開く
- 1207年承元の法難。法然・親鸞らが流罪となる
- 1224年頃親鸞が『教行信証』の執筆を進める（浄土真宗の立教とされる）
- 1244年道元が越前に大仏寺（のちの永平寺）を開く
- 1253年日蓮が題目を唱え始める
- 1260年日蓮が『立正安国論』を幕府に提出
- 1274年一遍が熊野で確信を得る（時宗の始まりとされる）
