この章のポイント
- 蓮如の布教で、浄土真宗本願寺の門徒組織が各地に広がった
- 加賀では門徒が守護を倒し、約百年にわたって国を治めた
- 石山本願寺は織田信長と約10年戦い、1580年に講和して退去した
- 秀吉は本願寺を京都に移し、寺院を武装解除して統制下に置いた
背景：蓮如と門徒のネットワーク
浄土真宗は、鎌倉時代の親鸞（しんらん）を祖とする宗派です。阿弥陀仏（あみだぶつ）の救いを信じて念仏すれば、身分に関係なく誰でも救われると説きました。親鸞の死後、その墓所から生まれた本願寺は、長く小さな寺にすぎませんでした。
15世紀、本願寺8代目の蓮如（れんにょ）は、わかりやすい手紙（御文＝おふみ）を使って教えを広め、北陸や近畿の農村に爆発的に信者を増やしました。蓮如は、村ごとに「講（こう）」という信者の集まりをつくらせ、人々が集まって教えを聞き、語り合う場としました。
この時代の農村では、村人たちが自分たちで村を運営する「惣村（そうそん）」という自治の仕組みが広がっていました。本願寺の門徒組織は、この村の結びつきと重なり合い、宗教と生活が一体となった強い結束力を持つネットワークになりました。「一向一揆」の「一向」とは、浄土真宗が当時「一向宗」とも呼ばれたことに由来します（本願寺自身はこの呼び名を好みませんでした）。
加賀一向一揆：「百姓の持ちたる国」
1488年、加賀国（現在の石川県南部）で、本願寺の門徒を中心とする一揆が、守護（国を治める大名）の富樫政親（とがしまさちか）を攻め滅ぼしました。これが加賀一向一揆です。
その後の加賀は、門徒の有力者や国人（地元の武士）、本願寺から派遣された僧などによって運営され、ある記録には「百姓の持ちたる国のようだ」と書かれました。名目上の守護は置かれましたが、実際の支配は一揆の側が握り、約百年にわたって続きました。
ただし、蓮如自身は一揆に慎重で、門徒たちに守護や地頭（領主）を軽んじてはならないと説いていました。一向一揆は、本願寺の指導者が意図して起こしたというより、門徒組織の力を背景に、地域の武士や農民が自分たちの利益を守るために立ち上がったという面が強いのです。本願寺はその後、次第に一揆勢力を統率する立場に立つようになります。
大名と並ぶ本願寺：寺内町と経済力
16世紀、本願寺は大坂（現在の大阪城のあたり）に石山本願寺を構えました。寺の周りには堀と土塁がめぐらされ、門徒の商人や職人が住む「寺内町（じないちょう）」が広がりました。寺内町は、一般の大名の支配から外れた特権（諸役の免除など）を持ち、商業の中心として栄えました。
本願寺の宗主（教団のトップ）は、全国の門徒から寄せられる「志（こころざし）」と呼ばれる献金を集め、大名にも匹敵する経済力を持ちました。また、宗主の一族は公家と婚姻関係を結び、朝廷から高い地位を得ていました。
戦国大名にとって、本願寺は手ごわい存在でした。門徒は大名の家臣や領民でもあり、主君と宗主のどちらに従うのかという問題が生じたのです。三河では、若き徳川家康が家臣の多くを巻き込んだ一向一揆に苦しめられました（1563〜64年）。一方で、武田信玄のように本願寺と同盟を結ぶ大名もいました。
石山合戦：信長との十年戦争
1570年、本願寺11代目の顕如（けんにょ）は、織田信長に対して挙兵しました。信長が本願寺に大坂からの退去を求めたことなどが原因とされますが、開戦の理由については諸説あります。顕如は全国の門徒に檄（げき）を飛ばし、浅井・朝倉氏、武田氏、毛利氏などの反信長勢力と連携しました。この戦いを「石山合戦」と呼びます。
信長は各地の一向一揆を厳しく攻撃しました。1574年の伊勢長島の一向一揆では、降伏した人々を含む多数の門徒が殺されたと記録されています。越前の一向一揆の鎮圧でも、多くの犠牲者が出ました。
石山本願寺は毛利氏の水軍による補給を受けて長く持ちこたえましたが、1578年に織田方の鉄甲船とされる大船によって補給路を断たれると、次第に追い詰められていきました。1580年、朝廷の仲介で講和が成立し、顕如は石山を退去しました。この退去をめぐって、徹底抗戦を主張した長男の教如（きょうにょ）と顕如の間で対立が生じ、のちの本願寺の東西分裂の遠因になりました。
信長の宗教政策をどう見るか
信長は比叡山の焼き討ち（1571年）や一向一揆の鎮圧から、「仏教の敵」というイメージで語られることがあります。しかし、信長が仏教そのものを否定したわけではありません。信長が攻撃したのは、武力を持ち、政治的に敵対した寺社勢力でした。自分に従う寺社は保護し、キリスト教の宣教師の活動も認めています。
1579年には、浄土宗と法華宗（日蓮宗）の僧に議論をさせ、法華宗側の敗北として決着させた「安土宗論」がありました。これは、京都で大きな勢力を持っていた法華宗の勢いを抑える政治的な意図があったとする見方が有力です。法華宗の門徒も、かつては京都で「法華一揆」を起こし、1536年の天文法華の乱では延暦寺などに攻撃されて京都を追われていました。
信長の宗教政策の核心は、宗教勢力が独自の武力と政治権力を持つことを認めないという点にあったといえます。その方法の苛烈さについては、さまざまな評価があります。
秀吉による統制と東西分裂
信長の後を継いだ豊臣秀吉は、本願寺と対立するのではなく、統制下に置く道を選びました。秀吉は本願寺に大坂の天満、のちに京都の堀川七条の土地を与え、本願寺を移転させました。これが現在の西本願寺です。
秀吉は、1585年に紀州の根来寺（ねごろじ）や雑賀衆（さいかしゅう）を攻め、高野山にも武装解除を迫りました。1588年の刀狩令は、農民だけでなく寺社の武装解除という意味も持っていました。さらに、検地によって荘園が整理され、寺社は大名から与えられる領地（寺領）で生活する存在へと変わっていきます。
1602年、徳川家康は教如に京都の烏丸七条の土地を与え、東本願寺が成立しました。本願寺が東西に分かれたことで、その巨大な力は二つに分散されました。これを家康による意図的な分断策とする見方がありますが、本願寺内部の対立が先にあったことも重要で、評価は分かれます。
この関係から見えること
一向一揆と天下人の関係からは、次のような関係の型が見えてきます。
- 民衆の組織としての宗教：門徒の組織は、村の自治と結びつき、領主に対抗できるほどの政治的・軍事的な力を持った。
- 二つの忠誠の衝突：門徒は大名の家臣・領民であると同時に、宗主に従う信者でもあった。どちらに従うかという問題は、統一政権にとって避けて通れなかった。
- 武装解除と組み込み：信長は武力で屈服させ、秀吉と家康は武装を解除させたうえで、教団を国家の秩序の中に組み込んだ。
こうして日本の仏教は、政治的・軍事的な独立性を失い、江戸幕府の行政の一部として組み込まれていくことになります（「江戸：寺請制度と本末制度」の章を参照）。
年表で確認
- 1471年蓮如が越前吉崎に拠点を築き、北陸で布教を広げる
- 1488年加賀一向一揆が守護・富樫政親を倒す
- 1532年山科本願寺が焼かれ、のちに石山本願寺が本拠となる
- 1536年天文法華の乱で法華宗が京都を追われる
- 1570年顕如が挙兵し、石山合戦が始まる
- 1574年信長が伊勢長島の一向一揆を鎮圧する
- 1580年本願寺が信長と講和し、石山を退去する。加賀の一揆も平定
- 1591年秀吉が本願寺に京都堀川七条の地を与える
- 1602年家康が教如に土地を与え、東本願寺が成立する
