この章のポイント
- 一遍が熊野で神託を受け、1274年に念仏札を配り始めた
- 信じる・信じないを問わず念仏の札を配る「賦算」が特色
- 家も財産も捨てて全国をめぐる「遊行」を続けた
- 鐘や太鼓に合わせて踊る「踊り念仏」で人々を集めた
- 総本山は藤沢市の清浄光寺（遊行寺）
基本データ
| 開祖・祖師 | 一遍（証誠大師） |
|---|---|
| 成立 | 1274年 |
| 主な経典 | 浄土三部経（とくに阿弥陀経）、一遍上人語録（江戸時代の編集） |
| 本尊 | 阿弥陀如来（南無阿弥陀仏の名号） |
| 総本山・中心 | 清浄光寺（遊行寺、神奈川県藤沢市） |
| 主な実践 | 賦算（念仏札配り）、遊行、踊り念仏 |
どこから、なぜ分かれたのか
一遍は、法然の弟子証空の流れをくむ浄土宗西山派で念仏の教えを学びました。法然の念仏をさらに推し進め、救いは信じる心の有無にもよらず、念仏そのものの力によるという立場に至ります。1274年、熊野本宮で受けたとされる神託をきっかけに、信不信を問わず念仏札を配る賦算と遊行を始めたことが時宗の起こりとされます。一遍自身は教団を残すことを望まなかったとされますが、弟子の他阿真教が時衆の組織を整え、独立した宗派へと発展しました。
武士の家に生まれた一遍
一遍（いっぺん、1239〜1289年）は、伊予国（現在の愛媛県）の有力な武士・河野（こうの）氏の一族に生まれました。10歳で母を亡くしたことをきっかけに出家し、九州の太宰府で、法然の弟子・証空の流れ（浄土宗西山派）をくむ聖達（しょうたつ）のもとで浄土の教えを学びました。
父の死後いったん故郷に戻り、在家の生活を送った時期もあったとされますが、やがて一族の争いなどをきっかけに再び出家を決意したと伝えられます。その後、信濃の善光寺や伊予の山中で修行を重ね、念仏の教えを自分なりに深めていきました。一遍は家族や財産、寺院などすべてを捨てて生きることを選び、のちに「捨聖（すてひじり）」と呼ばれるようになります。
熊野の神託と賦算
一遍は1274年頃から、「南無阿弥陀仏 決定往生六十万人」と書いた小さな札を人々に配り始めました。これを「賦算（ふさん）」といいます。同じ年、紀伊国の熊野本宮に参詣した一遍は、ある僧に札を差し出したところ「今は信心が起こらないので受け取れない」と断られ、深く悩みました。
伝承では、そのとき熊野の神（熊野権現）が現れ、「あなたの勧めによって人が救われるのではない。阿弥陀仏の救いはすでに定まっているのだから、信じる・信じない、心が清い・汚いを選ばず、札を配りなさい」という趣旨のお告げをしたといいます。一遍はこれによって確信を得、この出来事が時宗の開宗とされます。救いは人の心の状態ではなく、念仏そのものの力にある、という徹底した考え方が時宗の教えの核心です。念仏を称えるその一瞬一瞬に救いがある、と一遍は説きました。
遊行と踊り念仏
一遍は以後、亡くなるまでの約15年間、北は東北から南は九州まで、ほぼ全国を歩いて念仏札を配り続けました。これを「遊行（ゆぎょう）」といいます。一遍に従って一緒に旅をする僧尼の集団は「時衆（じしゅう）」と呼ばれました。「時衆」とは、昼夜六つの時に交代で念仏を称える人々という意味で、これがのちの宗派名「時宗」の由来です。
1279年、信濃国の佐久で、一遍たちは鐘や太鼓に合わせて飛び跳ねながら念仏を称える「踊り念仏」を始めたとされます。踊り念仏は、平安時代の空也（くうや）の念仏を手本としたといわれ、念仏の喜びを全身で表すものでした。その熱狂的な様子は多くの人々を引きつけましたが、一方で比叡山の僧などからは批判も受けました。この踊り念仏は、のちの盆踊りや念仏踊りなど民衆芸能の源流の一つともいわれています。
『一遍聖絵』と一遍の最期
一遍の生涯と遊行の様子は、弟子の聖戒（しょうかい）が編集し、1299年に完成した絵巻『一遍聖絵（いっぺんひじりえ）』によって詳しく知ることができます。この絵巻には、各地の市場や寺社、街道の様子、さまざまな身分の人々が生き生きと描かれており、鎌倉時代の社会を知る貴重な資料として国宝に指定されています。
一遍は1289年、旅の途中の摂津国兵庫（現在の神戸市）の観音堂で亡くなりました。死の直前、一遍は自分の持っていた経典や書物を焼き捨て、「自分の教えは一代かぎり」という趣旨の言葉を残したと伝えられます。そのため一遍自身の著作はほとんど残っておらず、現在伝わる『一遍上人語録』は、江戸時代に一遍の言葉や和歌を集めて編集されたものです。
他阿真教と教団の形成
一遍は教団を作るつもりがなかったとされますが、残された時衆の人々をまとめ直したのが、弟子の他阿真教（たあしんきょう、1237〜1319年）です。真教は遊行を受け継ぎつつ、各地に道場を設け、信者が集まる拠点を整えました。また、時衆の僧が守るべき規律を定め、教団としての組織を固めました。
真教の後、遊行を続ける指導者は代々「遊行上人（ゆぎょうしょうにん）」と呼ばれ、「他阿弥陀仏」の名を受け継ぐようになりました。1325年には、遊行を引退した上人が住む寺として、相模国藤沢（神奈川県藤沢市）に清浄光寺（しょうじょうこうじ）が開かれました。これが総本山で、「遊行寺」の名で親しまれています。現在も遊行上人が全国を回る伝統は受け継がれています。
中世社会と時衆
室町時代、時衆は大きく広がりました。戦乱の中では、戦場に同行して負傷者の看病や死者の弔いを行う「陣僧（じんそう）」として活動した時衆の僧もいたことが知られています。また、時衆の僧や信者は「阿弥陀仏」を略した「阿弥（あみ）」号を名乗ることが多く、室町幕府の将軍に仕えて芸能や美術品の管理などを担った「同朋衆（どうぼうしゅう）」にも阿弥号を持つ人が多くいました。こうした人々と時衆との関係については、さまざまな見方があります。
中世の時衆は、遊行派のほか、一向派・当麻派・四条派・六条派・霊山派・国阿派・市屋派・解意派・天童派・御影堂派・奥谷派など多くの派に分かれていました（まとめて「時宗十二派」と呼ばれます）。江戸時代になると、幕府の宗教政策のもとで遊行派を中心に統合が進み、「時宗」という表記が定着していきました。
「捨ててこそ」――一遍の思想
一遍が深く心に刻んでいたのが、平安時代の念仏聖・空也の言葉とされる「捨ててこそ」でした。自分の身も、家も、財産も、さらには「悟りたい」「救われたい」という思いさえも捨てて、ただ念仏に身をまかせるとき、人は阿弥陀仏の救いの中にある、と一遍は考えました。一遍が全国を旅し、亡くなる前に書物を焼いたのも、この「捨てる」生き方の徹底でした。
一遍の言葉として伝わるものには、念仏を称えるときには称える自分も称えられる仏もなく、ただ名号（南無阿弥陀仏）だけがある、という趣旨のものがあります。救いは人の側の心がけや努力ではなく、名号そのものの働きによるという考え方で、法然・親鸞の教えをさらに推し進めたものと評価されています。また、一遍は熊野の神託を受けたことからもわかるように、日本の神々をも仏の救いの働きの現れとして敬い、各地の神社にも参詣しました。こうした柔軟さも、時衆が民衆の間に広く受け入れられた理由の一つと考えられています。
現在の時宗
明治時代以降、時宗は遊行派を中心に一つの宗派としてまとめられ、現在は清浄光寺を総本山としています。寺院数は数百か寺規模で、ほかの鎌倉仏教の宗派と比べると小規模です。一部の派は浄土宗など他の宗派に合流しました。
清浄光寺では、一遍の教えを伝える行事として、踊り念仏や、年末に一年の念仏札を清める「一つ火（ひとつび）」の儀式などが今も続けられています。遊行上人は現在も全国の寺院を巡って賦算を行い、「信不信を選ばず、浄不浄を嫌わず」と伝えられる一遍の精神を受け継いでいます。旅に生き、すべてを捨てた一遍の生き方は、文学者や思想家からも注目され、近代以降さまざまな形で語られてきました。
年表で確認
- 1239年一遍が伊予国の河野氏に生まれる
- 1274年熊野本宮で神託を受け、賦算を始める
- 1279年信濃国佐久で踊り念仏を始める
- 1289年一遍が兵庫の観音堂で亡くなる
- 1299年絵巻『一遍聖絵』が完成する
- 1325年藤沢に清浄光寺が開かれる
