この章のポイント
- 道元が宋の如浄から禅を受け継ぎ、1227年に帰国
- ただひたすら坐る「只管打坐」を修行の中心とする
- 主著『正法眼蔵』は日本思想史を代表する書物
- 瑩山紹瑾が地方武士や庶民に教えを広め、教団が拡大
- 永平寺と總持寺の二つの大本山を持つ
基本データ
| 開祖・祖師 | 道元（高祖）、瑩山紹瑾（太祖） |
|---|---|
| 成立 | 1227年（道元の帰国） |
| 主な経典 | 正法眼蔵、普勧坐禅儀、伝光録、修証義 |
| 本尊 | 釈迦牟尼仏 |
| 総本山・中心 | 永平寺（福井県）・總持寺（神奈川県横浜市）の両大本山 |
| 主な実践 | 只管打坐（ただひたすら坐る坐禅）、日常生活の作法 |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 禅宗（中国・五家七宗） → 曹洞宗
どこから、なぜ分かれたのか
曹洞宗の源は、中国・唐の洞山良价（とうざんりょうかい）と曹山本寂（そうざんほんじゃく）に始まる禅の流れで、二人の名から「曹洞」と呼ばれます。宋の時代には、臨済宗の看話禅に対して、ただ静かに坐る黙照禅の伝統を持っていました。比叡山で学んだ道元は、天台の教えに疑問を抱いて宋に渡り、天童山の如浄から曹洞禅を受け継いで帰国しました。道元自身は「曹洞宗」という宗派名を使うことを好まず、釈迦から正しく伝わった仏法そのものを伝えると考えていましたが、その教えを受け継ぐ人々によって独立した宗派として発展しました。
道元の問いと宋への旅
道元（どうげん、1200〜1253年）は京都の名門貴族の家に生まれたとされ、幼くして両親を亡くしました。13歳頃に比叡山で出家しますが、やがて大きな疑問を抱きます。天台宗では「人はもともと仏の性質（仏性）を備えている」と説くのに、なぜ昔の仏たちはわざわざ厳しい修行をしたのか、という問いです。
答えを求めた道元は、建仁寺で栄西の弟子・明全（みょうぜん）に禅を学び、1223年に明全とともに宋に渡りました。各地の禅寺をめぐるなかで、天童山の如浄（にょじょう）に出会います。如浄のもとで修行していたある日、坐禅中に居眠りをする僧を如浄が叱った言葉を聞いて、道元は「身心脱落（しんじんだつらく＝体と心へのとらわれがすっかり抜け落ちること）」の境地に至ったと伝えられます。こうして如浄から曹洞禅の教えを受け継いだ道元は、1227年に帰国しました。
只管打坐と修証一等
道元の教えの中心は「只管打坐（しかんたざ）」、つまり「ただひたすら坐る」ことです。臨済宗が公案という問題に取り組みながら悟りを目指すのに対し、道元は、何かを得るための手段として坐るのではなく、坐禅そのものが仏の姿であると説きました。
これと結びつくのが「修証一等（しゅしょういっとう）」という考え方です。「修」は修行、「証」は悟りのことで、修行と悟りは別々のものではなく一つである、という意味です。修行をして、その結果として悟りを得るのではなく、正しく坐っているそのときに悟りはすでに現れている、と考えます。これは、比叡山で道元が抱いた「なぜ修行が必要か」という問いに対する、道元自身の答えでもありました。さらに道元は、食事の作り方や洗面、掃除など、日常生活のあらゆる行いを修行と考え、その作法を細かく定めました。
『正法眼蔵』と永平寺
帰国した道元は、坐禅の正しい方法と意味を説いた『普勧坐禅儀（ふかんざぜんぎ）』を著し、1233年頃には京都の深草（宇治とも）に興聖寺（こうしょうじ）を開きました。しかし比叡山からの圧力もあり、1243年、有力な支援者だった武士・波多野義重（はたのよししげ）の招きで越前国（現在の福井県）の山中に移ります。翌年に大仏寺を開き、1246年に永平寺と改めました。
道元の主著『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』は、20年以上にわたって書き継がれた全90巻あまり（編集により巻数は異なる）の大著です。漢文ではなく日本語（和文）で書かれた深い哲学書で、「時間とは存在そのものである」と説く「有時（うじ）」の巻などは、近代の哲学者からも高く評価されました。弟子の懐奘（えじょう）は道元の言葉を記録し、『正法眼蔵随聞記（ずいもんき）』としてまとめています。道元は権力者との距離を保つことを重んじ、執権北条時頼に招かれて鎌倉を訪れたものの、まもなく永平寺に戻ったと伝えられます。
瑩山紹瑾と教団の拡大
道元の死後、永平寺では後継をめぐる対立（三代相論）が起こるなど、教団の歩みは平坦ではありませんでした。そのなかで曹洞宗を大きく発展させたのが、道元から数えて4代目にあたる瑩山紹瑾（けいざんじょうきん、1264〜1325年）です。
瑩山は、道元の厳しい坐禅の伝統を守りながらも、地方の人々の求めに応えて、祈祷や葬儀などの儀礼を積極的に取り入れました。1321年頃には能登国（石川県）の總持寺を禅寺として開き、その弟子の峨山韶碩（がさんじょうせき）らが各地に多くの弟子を送り出しました。こうして曹洞宗は、地方の武士や農民の間に急速に広がっていきます。とくに、戒名を授けて死者を弔う葬儀の形式は、のちに日本の仏教全体の葬儀のあり方に大きな影響を与えたといわれます。現在、曹洞宗では道元を「高祖（こうそ）」、瑩山を「太祖（たいそ）」と呼び、二人を「両祖」として敬っています。
江戸時代の改革
江戸時代、曹洞宗は寺請制度のもとで多くの檀家を持つ寺院を全国に抱え、大きな教団となりました。幕府の法度により、永平寺と總持寺を頂点とする本山と末寺の関係も整えられました。
一方で、長い年月の間に、師から弟子へ教えを受け継ぐ方法が乱れ、寺の住職を継ぐと自動的に法も継いだことにされるような慣習が広がっていました。これに対して卍山道白（まんざんどうはく）らは、道元の時代の本来の姿に戻すべきだとする「宗統復古（しゅうとうふっこ）」の運動を起こしました。また、面山瑞方（めんざんずいほう）らの学僧が『正法眼蔵』の研究を深め、それまで一部の人しか読めなかった道元の教えが改めて重視されるようになりました。このように江戸時代は、曹洞宗が「道元に帰る」ことを目指した時代でもありました。
近代の曹洞宗と二大本山
明治時代になると、曹洞宗は、永平寺と總持寺の対立を乗り越えて一つの宗派としてまとまりました。1890年には、在家の信者にも曹洞宗の教えがわかるよう、『正法眼蔵』の言葉を抜き出して編集した『修証義（しゅしょうぎ）』が作られ、現在も法要で広く読まれています。
總持寺は1898年の火災をきっかけに、1911年に能登から神奈川県横浜市鶴見区に移転しました。能登の旧地は「總持寺祖院」として残っています。現在の曹洞宗は、福井県の永平寺と横浜市の總持寺を二つの大本山とし、両寺が対等の立場で宗派を支えています。両大本山には今も多くの修行僧（雲水＝うんすい）が集まり、坐禅や作務、托鉢などの厳しい修行生活を送っています。
現在の曹洞宗と海外への広がり
曹洞宗の寺院は全国に約1万4千か寺あるとされ、単独の宗派としては日本最大級の規模です。とくに東北・北陸・東海・中国地方などに多くの寺院があります。地域の人々の葬儀や法事を担う一方、多くの寺で一般の人が参加できる坐禅会も開かれています。
20世紀半ばからは海外での布教も進みました。1959年にアメリカに渡った鈴木俊隆（すずきしゅんりゅう）はサンフランシスコに禅センターを開き、その講話をまとめた本は英語圏で広く読まれました。現在、曹洞宗の拠点は北米・南米・ヨーロッパなどにも広がり、「ただ坐る」というシンプルな実践は、宗教や文化の違いを超えて関心を集めています。
年表で確認
- 1200年道元が京都に生まれる
- 1223年道元が明全とともに宋に渡る
- 1227年如浄の教えを受け継いで帰国する
- 1244年越前に大仏寺（のちの永平寺）を開く
- 1253年道元が京都で亡くなる
- 1321年頃瑩山紹瑾が能登に總持寺を開く
- 1890年『修証義』が編集される
- 1911年總持寺が横浜市鶴見に移転する
