この章のポイント
- 1654年に明の高僧隠元が長崎に来日して伝えた
- 臨済禅の流れに念仏を取り入れた明代の禅を伝える
- 1661年、京都府宇治に本山萬福寺が開かれた
- 読経・建築・料理などが中国風で、今も明の様式を保つ
- 鉄眼の一切経出版など、日本文化に多くの貢献をした
基本データ
| 開祖・祖師 | 隠元隆琦 |
|---|---|
| 成立 | 1661年（萬福寺開創。隠元の来日は1654年） |
| 主な経典 | 臨済録、黄檗清規（特定の根本経典は定めない） |
| 本尊 | 釈迦如来 |
| 総本山・中心 | 萬福寺（京都府宇治市） |
| 主な実践 | 坐禅、念仏（念仏禅）、黄檗唐韻による読経 |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 禅宗（中国・五家七宗） → 黄檗宗
どこから、なぜ分かれたのか
黄檗宗の源は、中国の臨済宗の流れです。臨済宗は日本にも鎌倉時代に伝わり独自に発展していましたが、中国ではその後も禅が変化を続け、明の時代には念仏を取り入れた念仏禅が主流となっていました。江戸時代、長崎の中国人社会の招きで来日した隠元は、この明代の禅をそのまま日本に伝えました。同じ臨済の流れでありながら、日本の臨済宗とは修行や儀礼の形が大きく異なったため、別の宗派として扱われるようになり、明治時代に「黄檗宗」として正式に独立しました。
隠元隆琦の来日
黄檗宗を開いた隠元隆琦（いんげんりゅうき、1592〜1673年）は、中国・福建省の生まれで、同省の黄檗山萬福寺（おうばくさんまんぷくじ）の住職を務めた名高い禅僧でした。「黄檗」とは、この山の名に由来し、もとは唐の時代の禅僧・黄檗希運（おうばくきうん）が住んだ山の名にちなみます。黄檗希運は臨済義玄の師にあたる人物です。
当時の長崎には中国の商人が多く住み、彼らが建てた興福寺・崇福寺などの「唐寺（とうでら）」がありました。その僧たちは、本国の名僧を日本に招こうと何度も要請を重ねました。隠元はこれに応じ、1654年、63歳で弟子たちを連れて長崎に来日しました。中国では明が滅び清が興る激しい時代で、隠元の来日の背景には、こうした中国の政治状況もあったと考えられています。隠元は当初、数年で帰国する予定だったといわれます。
将軍家綱と萬福寺の開創
隠元の来日は日本の仏教界で大きな話題となりました。とくに、すでに日本で長い歴史を持っていた臨済宗の妙心寺派の僧の中には、隠元を妙心寺に迎えようとする動きもありましたが、反対の声もあり実現しませんでした。
その後、隠元は1658年に江戸で4代将軍徳川家綱に会い、幕府の支持を得ます。幕府は京都の宇治に寺の土地を与え、1661年、隠元はここに故郷の寺と同じ名前の「黄檗山萬福寺」を開きました。中国風の伽藍（がらん＝寺の建物群）が建てられ、隠元は日本に永住することになります。1673年、隠元は亡くなる直前に、後水尾法皇から「大光普照国師（だいこうふしょうこくし）」の号を贈られました。後水尾法皇も隠元に深く帰依していたと伝えられます。
念仏禅――明代の禅の姿
隠元の禅は、臨済義玄の流れを正しく受け継ぐ「臨済正宗」を名乗っていました。しかし、日本の臨済宗とはいくつか大きな違いがありました。その一つが、禅に念仏を取り入れていたことです。明の時代の中国では、禅と浄土の教えが融合し、坐禅とともに「阿弥陀仏」の名を唱えることが広く行われていました。これを「念仏禅」と呼びます。
また、黄檗宗では戒律を厳しく守ることを重んじ、隠元は『黄檗清規（おうばくしんぎ）』という寺の生活規則を定めました。こうした黄檗宗の姿は、長い年月の間に形式化していたとも言われた日本の禅宗にとって大きな刺激となりました。臨済宗・曹洞宗の僧の中にも隠元に学ぶ者が現れ、それが日本の禅宗の改革（たとえば曹洞宗の規律の見直しなど）につながったともいわれています。一方で、日本の伝統的な禅を守ろうとする立場からの批判もありました。
中国風の読経・建築・食文化
黄檗宗の大きな特色は、明代中国の様式を今もよく保っていることです。お経は「黄檗唐韻（とういん）」と呼ばれる中国風の発音で読まれ、鳴り物を使った独特の節回しがあります。萬福寺の建物は中国・明の様式で建てられ、回廊でつながった伽藍や、木魚の原型とされる魚の形をした「開梆（かいぱん）」などが見られます。
食文化への影響も大きく、中国風の精進料理である「普茶料理（ふちゃりょうり）」は、大皿の料理を皆で囲んで食べるもので、今も萬福寺などで味わうことができます。また、隠元は煎茶の文化を広めたともいわれ、インゲンマメは隠元が伝えたという伝承からその名がついたとされます（ほかの豆を指すという説もあります）。さらに明朝体の文字や、書道・絵画の新しい様式など、黄檗宗を通じて日本に入った中国文化は数多くあります。隠元・木庵（もくあん）・即非（そくひ）の三人の書は「黄檗の三筆」と呼ばれ、高く評価されています。
鉄眼の一切経と社会事業
黄檗宗の日本人僧の中で特に名高いのが、鉄眼道光（てつげんどうこう、1630〜1682年）です。鉄眼は、すべての経典を集めた「一切経（いっさいきょう、大蔵経）」を日本で出版するという大事業を志しました。人々から寄付を集めて進めましたが、その途中で大飢饉が起こると、集めたお金を困っている人々の救済に使ったと伝えられます。それでも事業を続け、1681年頃に約6900巻の一切経を完成させました（鉄眼版、黄檗版）。
このときに作られた版木は、今も萬福寺の塔頭（たっちゅう＝本山の中にある小寺院）である宝蔵院に保管されており、重要文化財に指定されています。この版木の文字の形は、のちの明朝体の活字にも影響を与えたといわれます。また、了翁道覚（りょうおうどうかく）は、薬の販売で得た資金で一切経を各地の寺に納め、図書館の先駆けとなる施設を作ったことで知られています。
萬福寺の伽藍と見どころ
宇治の萬福寺の伽藍は、中国・明の時代の寺院の配置を伝える貴重なものです。総門をくぐると、三門、天王殿、大雄宝殿（だいゆうほうでん）、法堂（はっとう）が一直線に並び、それらを回廊がつないでいます。天王殿には、弥勒菩薩（みろくぼさつ）の化身とされる布袋（ほてい）の像がまつられており、日本の多くの寺とは異なる雰囲気を感じることができます。
本堂にあたる大雄宝殿は、東南アジア産のチーク材を使って建てられたことで知られ、内部には中国の仏師・范道生（はんどうせい）が作った十八羅漢像（じゅうはちらかんぞう）が並びます。また、魚の形をした大きな木の板「開梆」は、時刻を知らせるために打ち鳴らされ、口にくわえた玉は煩悩を表し、それを吐き出させる意味があるとされます。こうした建物や仏像の多くは国の重要文化財に指定され、萬福寺は日本にいながら明代の中国寺院の姿にふれられる場所となっています。
現在の黄檗宗
萬福寺の住職は、隠元の後しばらくの間、中国から来日した僧が務めました。江戸時代を通じて黄檗宗は臨済宗の一派として扱われていましたが、1876年（明治9年）に「黄檗宗」として独立した宗派となりました。
現在は京都府宇治市の萬福寺を大本山とし、全国に数百か寺の寺院があります。長崎の興福寺・崇福寺など中国ゆかりの寺院も黄檗宗に属しています。臨済宗の各派とともに「臨黄合議所」を作って協力しており、禅宗の中では小規模ながら、中国の禅の伝統を今に伝える貴重な存在です。萬福寺の伽藍は多くが重要文化財に指定され、普茶料理や坐禅の体験も行われています。
年表で確認
- 1592年隠元が中国・福建省に生まれる
- 1654年隠元が弟子とともに長崎に来日する
- 1658年隠元が江戸で将軍徳川家綱に会う
- 1661年宇治に黄檗山萬福寺が開かれる
- 1673年隠元が亡くなる
- 1681年頃鉄眼が一切経（黄檗版）を完成させる
- 1876年黄檗宗として独立した宗派になる
