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この章のポイント
- 宋代には禅宗が最も勢いを持ち、五家七宗に分かれた
- 臨済宗の看話禅と曹洞宗の黙照禅が生まれた
- 禅と念仏をあわせて行う「禅浄双修」が広まった
- 元・明・清の王朝は仏教を保護しつつ厳しく管理した
唐から宋へ――禅宗の時代の始まり
前の章で見た845年の会昌の廃仏、さらに唐の滅亡（907年）後の五代十国時代の混乱、955年の後周の世宗（せいそう）による仏教整理によって、学問中心の宗派は大きく衰えました。この中で力を伸ばしたのが禅宗です。
禅宗の寺院では、僧たちが畑仕事や薪割りなどの労働も修行の一部とし、自分たちの力で生活していました。唐の禅僧・百丈懐海（ひゃくじょうえかい）の言葉として伝わる「一日作さざれば一日食らわず（働かない日は食べない）」は、この姿勢を表しています。寺院の生活規則（清規＝しんぎ）も整えられ、国家や貴族の保護がなくても続けられるしくみがありました。
唐末から五代にかけて、禅宗は臨済（りんざい）宗・潙仰（いぎょう）宗・曹洞（そうとう）宗・雲門（うんもん）宗・法眼（ほうげん）宗の5つの流れに分かれ、宋代に臨済宗から黄龍（おうりょう）派・楊岐（ようぎ）派が分かれて、合わせて五家七宗（ごけしちしゅう）と呼ばれます。
公案と坐禅――看話禅と黙照禅
960年に成立した宋は、科挙（かきょ＝官僚の試験）で選ばれた知識人（士大夫＝したいふ）が社会を動かす時代でした。禅は、こうした知識人たちの間でも大いに好まれました。
禅の師と弟子の問答の記録は公案（こうあん）と呼ばれ、修行の課題として使われるようになりました。たとえば「犬にも仏性（仏になる性質）はあるか」と問われて師が「無」と答えた、という問答です。言葉では割り切れない問いに取り組むことで、理屈を超えた悟りに至ろうとするのです。『碧巌録（へきがんろく）』や『無門関（むもんかん）』といった公案集もこの時代にまとめられました。
- 看話禅（かんなぜん）：臨済宗の大慧宗杲（だいえそうこう）が広めた。公案に集中して取り組み、悟りを目指す。
- 黙照禅（もくしょうぜん）：曹洞宗の宏智正覚（わんししょうがく）が説いた。ただ黙って坐禅し、心の本来の明るさに任せる。
この二つの流れは、のちに日本の臨済宗（栄西）と曹洞宗（道元）として受け継がれていきます（第15章）。
禅浄双修と民衆の信仰
宋代以降の中国仏教のもう一つの大きな特色は、禅と浄土教が結びついたことです。五代から宋初めの僧・永明延寿（ようめいえんじゅ）は、坐禅と念仏を一緒に行うことを勧めました。これを禅浄双修（ぜんじょうそうしゅう）といいます。日本では禅宗と浄土宗は別々の宗派として発展しましたが、中国では一人の僧や信者が禅も念仏も行うことが普通になっていきました。
また、在家の信者が集まって念仏を唱える結社（念仏会）が各地でつくられ、仏教は民衆の暮らしの中に深く入り込みました。観音菩薩への信仰も広まり、観音は女性の姿で表されることが多くなりました。
一方、宋代は印刷技術が発達した時代でもありました。971〜983年にかけて、国家事業として初めての木版印刷による大蔵経（だいぞうきょう＝経典の全集）『開宝蔵（かいほうぞう）』がつくられ、のちに高麗や日本にも贈られました。
五山制度と日本との交流
南宋の時代（12〜13世紀）になると、国家は有力な禅寺を格付けし、保護と管理を行うようになりました。これが五山（ござん）の制度です。杭州（こうしゅう）や寧波（ねいは）周辺の大寺院が選ばれ、住職の任命にも国が関わりました。この制度は、のちに日本の鎌倉・京都の五山制度の手本となります（第16章）。
この時代、日本から多くの僧が中国に渡りました。12世紀末には栄西（えいさい）が臨済宗を、13世紀前半には道元（どうげん）が曹洞宗を学んで帰国しました。逆に、蘭渓道隆（らんけいどうりゅう）や無学祖元（むがくそげん）など、中国の禅僧が日本へ渡り、鎌倉の建長寺や円覚寺の開山（初代住職）となっています。禅の教えとともに、喫茶の習慣、水墨画、建築、漢詩文などの文化も日本に伝わりました。
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元・明・清――保護と管理の時代
13世紀、モンゴル人が建てた元は、チベット仏教を特に重んじ、チベットの高僧パクパを国師・帝師（皇帝の師）として迎えました（第11章）。中国の禅や浄土の寺院も保護されましたが、チベット仏教僧が優遇されたことで反感も生まれました。
14世紀に明を建てた洪武帝（こうぶてい）は、若い頃に寺で修行した経験がありました。しかし皇帝になると、寺院や僧の数を厳しく制限し、出家の許可証（度牒＝どちょう）の発行を管理するなど、仏教を国の統制下に置きました。それでも明の末期（16世紀後半〜17世紀前半）には、雲棲袾宏（うんせいしゅこう）ら「明末四大師」と呼ばれる僧が現れ、禅・浄土・戒律・教学を融合させた仏教の復興を進めました。
満州人の清は、モンゴルやチベットとの関係からチベット仏教を手厚く保護しつつ、中国内の仏教は引き続き管理しました。こうした統制のしくみは「中国の僧官・度牒制度と明清の統制」のページで紹介しています。
隠元の来日と近代への歩み
明が滅び清へと移り変わる17世紀半ば、明の禅僧隠元隆琦（いんげんりゅうき）が日本の招きに応じて1654年に来日しました。隠元は京都の宇治に萬福寺（まんぷくじ）を開き、明の時代の念仏も取り入れた禅を伝えました。これが日本の黄檗宗（おうばくしゅう）の始まりです。いんげん豆や普茶料理（ふちゃりょうり）など、多くの中国文化も一緒に伝わったとされます。
19世紀になると、太平天国の乱（1850〜1864年）で江南の多くの寺院が破壊されるなど、中国仏教は苦しい時代を迎えます。それでも清末から民国期にかけて、楊文会（ようぶんかい）が仏典の出版を進め、太虚（たいきょ）が「人生仏教（のちの人間仏教）」を唱えて、現実の社会に生きる人々のための仏教を目指す近代化運動を始めました。この流れは、現代の台湾などの仏教団体に受け継がれています（第19章）。
次の章では、中国とは違う形で仏教を受け入れ、独自の発展を遂げたチベットの仏教を見ていきます。
年表で確認
- 955年後周の世宗による仏教整理（三武一宗の法難の一つ）
- 971〜983年宋で初の木版印刷による大蔵経『開宝蔵』がつくられる
- 10〜11世紀禅宗が五家七宗に分かれて発展
- 12世紀大慧宗杲の看話禅、宏智正覚の黙照禅が広まる
- 12世紀末〜13世紀栄西・道元が宋で学び、日本に禅を伝える
- 1260年元のフビライがパクパを国師とする
- 1368年明が成立。洪武帝が仏教を厳しく管理
- 1654年隠元が来日し、のちに黄檗宗を開く
- 20世紀前半太虚が仏教の近代化運動を進める
