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この章のポイント
- 「カギュ」は「口伝えの系統」という意味
- マルパ→ミラレパ→ガムポパの師弟系譜が中心
- 心の本質を見る「マハームドラー（大印）」の瞑想を重んじる
- 転生活仏の制度はカルマ・カギュ派のカルマパから始まった
- ドゥク派はブータンの国の宗教になっている
基本データ
| 開祖・祖師 | マルパ（チベットでの祖）、ガムポパ（教団の整備者） |
|---|---|
| 成立 | 11世紀後半〜12世紀 |
| 主な経典 | ヘーヴァジュラ・タントラなどの密教経典、『解脱荘厳』、『ミラレパ十万歌』 |
| 本尊 | 金剛持（ヴァジュラダラ）など |
| 総本山・中心 | ツルプ寺（チベット）、ルムテク寺（インド・シッキム）など。支派ごとに本山がある |
| 主な実践 | マハームドラー（大印）の瞑想、ナーローの六法、長期の籠もり修行 |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 唯識派（瑜伽行派） → インド密教（金剛乗） → カギュ派
ここから分かれた・影響を受けた宗派：ゲルク派
どこから、なぜ分かれたのか
カギュ派は、インドの密教行者ティローパとナーローパの教えを、11世紀にチベットの翻訳者マルパが持ち帰ったことから始まりました。当時のチベットは王朝崩壊後の混乱から立ち直りつつあり、インドから新しい密教を学び直す「新訳」の時代でした。マルパの弟子ミラレパは瞑想の聖者として名高く、その弟子ガムポパが瞑想の教えをカダム派の僧院制度と結びつけて教団の形を整えました。こうして、学問中心の流れとは異なる、瞑想と師弟の口伝を軸にした派が生まれました。
「口伝」を重んじる流れ
「カギュ」とはチベット語で「言葉（教え）の系統」、つまり師から弟子へ口伝えで受け継がれる教えの流れを意味します。書物の研究よりも、師のもとで実際に瞑想し、体験を通して教えを身につけることを重んじるのがカギュ派の大きな特徴です。
その源はインドの密教行者ティローパと、その弟子で名門ナーランダー僧院の学僧だったナーローパにさかのぼるとされます。ナーローパは学問を捨ててティローパに弟子入りし、厳しい試練を経て悟りを得たという伝承が残っています。この二人の教えを、チベットの翻訳者マルパが持ち帰ったことから、チベットのカギュ派が始まりました。
マルパ・ミラレパ・ガムポパ
マルパ（1012〜1097年頃）は在家の翻訳者で、何度もインドやネパールに旅してナーローパらから密教を学び、チベットに伝えました。その弟子ミラレパ（1040頃〜1123年頃、諸説あり）は、若いころ呪術で多くの人を死なせた罪を悔い、マルパのもとで厳しい労働の試練に耐えたあと、山の洞窟で長く瞑想して悟りを得たと伝えられます。歌で教えを説いた『ミラレパ十万歌』は、チベットで最も愛される宗教文学の一つです。
ミラレパの弟子ガムポパ（1079〜1153年）は、もともとカダム派（アティシャの流れをくむ戒律と学問重視の派）の僧でした。彼はミラレパの瞑想の教えとカダム派の僧院の仕組みを合わせ、在家の行者の教えを組織的な僧院教団へと発展させました。著書『解脱荘厳（げだつしょうごん）』は、修行の段階を説く入門書として今も読まれています。
マハームドラーとナーローの六法
カギュ派の中心となる教えは「マハームドラー（大印＝だいいん）」です。「偉大な印」という意味で、すべてのものは本来とらわれのない空（くう＝固定した実体がないこと）であり、私たちの心もまたそのままで明るく澄んでいる、と直接見きわめる瞑想の教えです。ニンマ派のゾクチェンとよく似た考え方として比べられます。
あわせて「ナーローの六法」と呼ばれる密教のヨーガも伝えられています。体の内側に熱を起こす「トゥンモ（内なる火）」の行法や、夢や死後の中間状態（バルド）を修行に生かす行法などがあり、ミラレパが雪山で薄い綿の衣だけで過ごせたのはトゥンモの力によるという伝承もあります。長期間こもって瞑想する「三年三か月の籠もり修行」も、この派でよく知られた実践です。
「四大八小」と転生活仏の始まり
ガムポパの弟子たちは各地で寺を開き、多くの支派が生まれました。これを伝統的に「四大八小（四つの大きな派と八つの小さな派）」と呼びます。とくに重要なのが、カルマ・カギュ派、ディクン・カギュ派、ドゥク・カギュ派などです。
カルマ・カギュ派の祖ドゥスム・ケンパ（1110〜1193年）は、のちに「初代カルマパ」とされました。そして2代カルマパ（カルマ・パクシ）の死後、その生まれ変わりとされる子どもを探し出して後継者とする方法がとられます。これが、指導者を生まれ変わりで選ぶ「転生活仏（化身ラマ）制度」の最初の例とされ、のちにゲルク派のダライ・ラマなどにも広がりました。ドゥク派は17世紀にブータンへ伝わり、シャブドゥン・ガワン・ナムゲルが国の基礎を築いたことから、現在もブータンの国教的な宗派となっています。なお、マルパとは別系統の「シャンパ・カギュ派」もありますが、こちらはやや独立した流れです。
政治との関わり
14世紀半ば、カギュ系のパクモドゥ派を後ろ盾とするチャンチュプ・ゲンツェンが、元朝と結んだサキャ派の支配を終わらせ、チベットの実権を握りました（パクモドゥ政権）。その後、15〜16世紀にはリンプン氏やツァン氏といった有力者がカルマ・カギュ派を支援し、新しく台頭したゲルク派と激しく対立しました。
この対立は、1642年にモンゴルのグシ・ハンがゲルク派を支持してツァン政権を倒したことで決着し、カルマ・カギュ派は政治の中心から退きました。以後のカギュ派は主に宗教・瞑想の伝統として続き、19世紀のリメ（超宗派）運動では、カギュ派の学僧ジャムグン・コントゥルが中心人物の一人となりました。
ミラレパの物語と「黒帽」の伝統
カギュ派の人気を支えてきたものの一つが、聖者ミラレパの物語です。15世紀末にツァンニョン・ヘールカがまとめた『ミラレパ伝』と『十万歌』は、罪を犯した人間が悔い改め、師への献身と厳しい修行によって悟りに至る物語として、チベットの人々に広く愛されてきました。伝承では、ミラレパは山の洞窟でイラクサだけを食べて修行を続けたため、体が緑色になったともいわれ、仏画では緑がかった肌で描かれることがあります。この物語は多くの言語に翻訳され、海外にも知られるようになりました。
また、カルマ・カギュ派の指導者カルマパは、儀式の際に「黒帽（こくぼう）」と呼ばれる特別な冠を掲げることで知られます。伝承によれば、15世紀初めに5代カルマパが明の永楽帝に招かれて南京を訪れた際、皇帝がその姿にふさわしい冠を作って贈ったとされます。カルマ・カギュ派が「黒帽派」とも呼ばれるのはこのためで、中国の皇帝との関係が、チベットの宗派の権威を高める役割を果たしたことがうかがえます。
ブータンとドゥク派
カギュ派の支派の中で、国家と最も深く結びついたのがドゥク・カギュ派です。17世紀初め、チベットのドゥク派の高僧シャブドゥン・ガワン・ナムゲル（1594〜1651年頃）は、後継者争いに敗れて1616年に南のブータンへ移りました。彼はこの地で各地の勢力をまとめ、「ゾン」と呼ばれる城塞のような建物を各地に築きました。ゾンは行政の役所であると同時に僧院でもあり、政治と宗教が一つの建物の中で並び立つ仕組みが作られました。
この伝統は現在まで続いており、ブータンでは国の僧団の長である「ジェ・ケンポ」が宗教界を代表しています。2008年に制定されたブータン憲法では、仏教が国の精神的な遺産であると位置づけられています。国名のブータン（現地語でドゥク・ユル＝雷龍の国）も、ドゥク派の名前に由来するとされます。
現代の姿と後継者問題
1959年の亡命後、16代カルマパはインドのシッキムにルムテク寺を再建し、欧米でも積極的に布教しました。そのため現在、カギュ派の瞑想センターは欧米や台湾などにも広く存在します。
一方、16代の死後、17代カルマパの認定をめぐって二人の候補（ウゲン・ティンレー・ドルジェ氏とティンレー・タイェ・ドルジェ氏）がそれぞれの支持者に認められるという分裂が生じ、長く続きました。この問題には中国政府やインド政府の思惑も絡むと指摘されてきましたが、近年は両者が対話の姿勢を見せたとも報じられています。チベット本土ではツルプ寺などが伝統の拠点です。
年表で確認
- 11世紀後半マルパがインドで学び密教をチベットへ伝える
- 1079年ミラレパの弟子ガムポパが生まれる
- 1147年ドゥスム・ケンパがカンポネ寺を開く（諸説あり）
- 1189年ドゥスム・ケンパがツルプ寺を開く
- 13世紀後半カルマパの転生者認定が始まる（諸説あり）
- 1354年パクモドゥ派の勢力がチベットの実権を握る
- 1642年グシ・ハンがツァン政権を倒し政治的地位を失う
- 1959年16代カルマパがインドへ亡命しルムテク寺を拠点とする
