この章のポイント
- 1073年、名門クン氏がサキャ寺を開いたのが始まり
- 指導者はクン氏一族が代々受け継ぐ世襲制
- 中心の教えは修行と悟りを一体で説く「道果（ラムデ）」
- パクパがフビライの帝師となり、元の下でチベットを統治
- 15世紀にはゴル派・ツァル派などの支派が生まれた
基本データ
| 開祖・祖師 | クン・クンチョク・ギェルポ（サキャ寺開創）、サチェン・クンガ・ニンポ |
|---|---|
| 成立 | 1073年（サキャ寺創建） |
| 主な経典 | ヘーヴァジュラ・タントラ、道果（ラムデ）の諸文献、『サキャ格言集』 |
| 本尊 | ヘーヴァジュラ（呼金剛）など |
| 総本山・中心 | サキャ寺（チベット・シガツェ地区）、インドのデヘラードゥーンなど |
| 主な実践 | 道果（ラムデ）の段階的な修行、密教儀礼 |
系統（簡略）：大衆部 → 中観派 → 唯識派（瑜伽行派） → インド密教（金剛乗） → サキャ派
どこから、なぜ分かれたのか
9世紀の吐蕃王朝崩壊後、チベットでは11世紀からインドの密教を新たに学び直す「新訳」の動きが起こりました。名門貴族クン氏はもともと古い伝統（ニンマ派）を受け継いでいましたが、新しい密教を求め、一族のクン・クンチョク・ギェルポが翻訳者ドクミに学び、1073年にサキャ寺を開きました。インドの行者ヴィルーパに由来する「道果」の教えと、一族による世襲という仕組みを軸に、独自の派として成立しました。
「灰色の土地」に建った寺
「サキャ」はチベット語で「灰色の土」という意味で、本山サキャ寺が建てられた土地の色に由来します。1073年、チベットの古い名門貴族クン氏の一員クン・クンチョク・ギェルポが、この地に寺を建てたのがサキャ派の始まりです。彼はもともとニンマ派の家系でしたが、新しく翻訳された密教を学んだ翻訳者ドクミから教えを受け、新訳の流れに移りました。
サキャ派の最大の特色は、指導者の地位をクン氏一族が代々受け継いできたことです。指導者は「サキャ・ティジン（サキャの座主）」と呼ばれ、結婚して家系をつなぐ在家の密教行者が務めることもありました。生まれ変わりで後継者を選ぶカギュ派やゲルク派とは異なる、家系による継承の仕組みです。
サキャ五祖と「道果」の教え
サキャ派の基礎を築いた5人の祖師を「サキャ五祖」と呼びます。クンチョク・ギェルポの子サチェン・クンガ・ニンポ（1092〜1158年）、その子ソナム・ツェモとタクパ・ギェルツェン、さらに孫世代のサキャ・パンディタ（1182〜1251年）と、その甥パクパ（1235〜1280年）です。
中心となる教えは「ラムデ（道果＝どうか）」です。これはインドの行者ヴィルーパに由来するとされる教えで、「修行の道（道）とその結果である悟り（果）は別々のものではない」と説きます。迷いの世界と悟りの世界も、心の明るさと空（くう＝固定した実体がないこと）が一体になったところでは切り離せない、という考えです。主要な経典は『ヘーヴァジュラ・タントラ』で、修行者はこの教えを段階的に受けていきます。また、サキャ・パンディタはインドの論理学や文法学にも通じた大学者で、格言集『サキャ格言集』は今もチベットで親しまれています。
モンゴル帝国との出会い
13世紀、モンゴル帝国がチベットにも勢力を伸ばしました。モンゴルの王族ゴダンは、チベットを代表する人物としてサキャ・パンディタを呼び寄せ、サキャ・パンディタは1240年代に甥のパクパを連れて涼州（現在の甘粛省）に赴きました。彼はチベット各地の有力者に、モンゴルに従うよう勧める書簡を送ったと伝えられます。
その後、パクパはフビライ（のちの元の世祖）に深く信頼され、国師、さらに帝師（皇帝の師）の称号を受けました。フビライはパクパから密教の灌頂（かんじょう＝師から教えを受ける儀式）を受けたとされ、パクパは皇帝の命でモンゴル語などを書き表す新しい文字「パクパ文字」（1269年公布）も作りました。こうしてサキャ派の指導者は、元朝の後ろ盾のもとでチベットの政治と宗教を代表する立場となりました。
サキャ政権の盛衰
元朝の支配のもと、13世紀後半から約1世紀にわたり、サキャ派はチベットの中心的な権力を担いました（サキャ政権）。実際の行政は「ポンチェン」と呼ばれる長官が担い、帝師となったサキャ派の高僧は元の都で仏教全体を統括しました。宗教指導者が皇帝の保護を受けて地域を治めるというこの形は、のちのダライ・ラマ政権にも通じる「施主と師僧（チョ・ユン）の関係」の先例とされます。
しかし、元朝の衰えとともにサキャ派内部でも対立が起こり、1354年頃、カギュ系のパクモドゥ派のチャンチュプ・ゲンツェンに実権を奪われました。以後サキャ派は政治の中心から離れ、主に学問と修行の伝統として続いていきます。
ゴル派・ツァル派と学問の伝統
15世紀になると、サキャ派の中から新たな支派が生まれました。ゴルチェン・クンガ・サンポ（1382〜1456年）が1429年にゴル・エワム寺を開いて「ゴル派」を、16世紀にはツァルチェンが「ツァル派」を起こし、それぞれ道果の教えの伝え方などに特色を持ちました。本家のサキャ寺を含めて、この三つがサキャ派の主な流れとされます。
学問の面では、ゴランパ（1429〜1489年）やロントン、シャーキャ・チョクデンといった学僧が活躍し、中観（ちゅうがん＝空の哲学）の解釈をめぐってゲルク派の祖ツォンカパの説を批判する論陣を張ったことでも知られます。また、ジョナン派という別の流れとも歴史的に関わりがありました。
道果の伝え方と「五明」の学問
サキャ派の中心である道果の教えは、伝統的に二つの方法で伝えられてきました。多くの人々を対象に公開で説く「ツォクシェー（大衆への説法）」と、選ばれた弟子だけに奥深い内容を伝える「ロプシェー（弟子への説法）」です。後者はもともと限られた人にしか伝えられない秘密の教えでしたが、ゴル派などを通じて次第に広く伝えられるようになりました。道果の教えを受けるには何日もかけた講義と灌頂（かんじょう）が必要で、今も数年に一度の大規模な伝授の場には多くの僧や信者が集まります。
また、サキャ派は学問を重んじる伝統でも知られます。サキャ・パンディタは、インドで重視された五つの学問分野「五明（ごみょう）」、すなわち仏教学・論理学・言語学（文法）・医学・工芸に通じ、「パンディタ（大学者）」と称されました。とくに論理学の書『正理蔵（しょうりぞう）』は、チベットにおける仏教論理学の基礎を築いた書物とされます。サキャ寺には膨大な経典や写本が収められ、巨大な経典を収めた書庫は今も知られています。
灰色の壁と縦縞――サキャ寺の姿
サキャ派の寺院は、外から見てすぐにわかる特徴を持っています。灰色の壁に、赤・白・青（濃い灰色）の縦縞が塗られているのです。この三色は、それぞれ文殊菩薩（もんじゅぼさつ＝智慧の仏）、観音菩薩（慈悲の仏）、金剛手菩薩（こんごうしゅぼさつ＝力の仏）を表すとされ、サキャ派の村々では民家の壁にも同じ縞模様が見られます。
サキャ寺は川を挟んで北寺と南寺に分かれています。北寺は創建当初からの寺で、南寺は13世紀後半、パクパの時代に建てられました。南寺は高い城壁と堀に囲まれた要塞のような造りで、元朝の後ろ盾のもとでチベットを治めた時代の権力の大きさを物語っています。北寺の多くは20世紀の混乱で失われましたが、南寺は大きな被害を免れ、元代の壁画や仏像、そして膨大な経典が今に伝えられています。
現在のサキャ派
サキャ寺はチベット自治区のシガツェ地区にあり、元代の壮大な南寺の建物や大量の経典が今も残っています。1959年の動乱後、当時のサキャ・ティジン（第41代）はインドに亡命し、北インドのデヘラードゥーンなどに拠点を再建しました。
座主の地位は長くクン氏の二つの家系（ドルマ宮系とプンツォク宮系）の間で受け継がれてきましたが、2017年からは一定の任期で交代する方式に改められたと伝えられます。現在はネパール、ブータン、欧米、東南アジアなどにもサキャ派の寺院や道場があり、家系による継承というほかの派にはない特色を今も保っています。
年表で確認
- 1073年クン・クンチョク・ギェルポがサキャ寺を開く
- 1240年代サキャ・パンディタがモンゴルのゴダンのもとへ赴く
- 1260年パクパがフビライから国師の称号を受ける
- 1269年パクパ文字が公布される
- 1354年頃パクモドゥ派に実権を奪われる
- 1429年ゴルチェンがゴル・エワム寺を開く
- 1959年サキャ・ティジンがインドへ亡命
- 2017年座主の継承方法が任期制に改められる（伝えられる）
