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この章のポイント
- 僧侶の生活規則である戒律を研究・実践する宗派
- 中国で広まった『四分律』は上座部系の法蔵部の律
- 唐の道宣が南山律宗を確立した
- 鑑真が日本に渡り、正式な授戒制度を伝えた
- 唐招提寺が総本山。中世には叡尊らが戒律を復興
基本データ
| 開祖・祖師 | 道宣（南山律宗）。日本では鑑真 |
|---|---|
| 成立 | 7世紀（唐）。日本は8世紀半ば |
| 主な経典 | 『四分律』、『四分律行事鈔』 |
| 本尊 | 盧舎那仏（唐招提寺）など |
| 総本山・中心 | 唐招提寺（奈良） |
| 主な実践 | 戒律の遵守、授戒、布薩 |
系統（簡略）：上座部仏教（テーラワーダ） → 律宗
どこから、なぜ分かれたのか
律宗の源流は、インドの部派仏教がそれぞれ伝えていた律にあります。根本分裂ののち、上座部の系統から分かれた法蔵部が『四分律』を伝え、これが5世紀初めに中国語に訳されました。中国では複数の部派の律が伝わって混乱があったため、どの律に従うべきかが議論されました。やがて『四分律』が標準となり、唐の時代に道宣がこれを大乗仏教の精神で解釈して、南山律宗を確立しました。教えは大乗、規則は上座部系という、東アジア独特の仏教のあり方がこうして生まれました。
律宗とは
律宗（りっしゅう）は、仏教の「律（りつ）」、つまり出家した僧侶や尼僧が守るべき生活の規則を研究し、実践することを中心とする宗派です。
仏教では「戒律（かいりつ）」という言葉がよく使われますが、厳密には「戒（かい）」と「律」は少し意味が違います。「戒」は、自分から進んで守ろうとする心がけや習慣のことで、在家の信者にも「生き物を殺さない」「盗まない」などの五戒があります。一方、「律」は、僧団（サンガ）という集団を運営するための具体的な規則で、違反すると罰則もあります。
正式な僧侶になるには、決められた人数の僧侶の前で、律に従った儀式を受けて戒を授かる必要があります（授戒＝じゅかい）。律宗は、このような正しい出家の手続きと、僧侶としての正しい生活を守り伝えることを最も大切にしてきました。どの宗派の僧侶も律に関わるため、律宗は宗派を越えて仏教全体を支える役割を担ってきたといえます。
中国に伝わった律
インドでは、根本分裂の後、それぞれの部派が独自の律を伝えていました。中国には5世紀頃、そのうちのいくつかが翻訳されて伝わりました。
主なものに、説一切有部の『十誦律（じゅうじゅりつ）』、法蔵部（ほうぞうぶ）の『四分律（しぶんりつ）』、大衆部の『摩訶僧祇律（まかそうぎりつ）』、化地部（けじぶ）の『五分律（ごぶんりつ）』があり、「四大広律」と呼ばれます。
このうち最終的に中国で広く用いられるようになったのが『四分律』です。『四分律』を伝えた法蔵部は、上座部の系統から分かれた部派とされます。本サイトの系統図で律宗の親を上座部仏教としているのは、このためです。つまり、教えの内容は大乗仏教でありながら、僧侶の生活規則は上座部系の部派のものを使う、というのが中国・日本の仏教の大きな特徴なのです。この点は、現在の上座部仏教の国々の僧侶が別の部派の律（パーリ律）を守っているのとは、系統が異なります。
道宣と南山律宗
7世紀の唐の時代、『四分律』の研究からいくつかの学派が生まれました。その中で最も大きな影響力を持ったのが、道宣（どうせん、596〜667年）が開いた「南山律宗（なんざんりっしゅう）」です。道宣が終南山（しゅうなんざん）に住んだことからこの名があります。同時代には、法礪（ほうれい）の相部宗（そうぶしゅう）、懐素（かいそ）の東塔宗（とうとうしゅう）もあり、これらをあわせて「律三宗」と呼びますが、後世まで続いたのは南山律宗でした。
道宣の大きな特徴は、上座部系の『四分律』を、大乗仏教の精神で解釈したことです。律の規則は単に形として守るのではなく、すべての人を救おうとする大乗の心を持って守るべきだ、と考えました。
道宣は『四分律行事鈔（しぶんりつぎょうじしょう）』などを著し、僧侶の生活の細かな作法を定めました。また、中国で初めて本格的な戒壇（かいだん＝授戒の儀式を行う壇）を築いたとされます。さらに、仏教の歴史や僧侶の伝記をまとめた『続高僧伝』なども著し、歴史家としても知られています。
中心となる教えと実践
律宗の実践の中心は、律の規則を正しく守ることです。『四分律』では、出家した男性の僧侶（比丘＝びく）は250戒、女性の尼僧（比丘尼＝びくに）は348戒を守ることとされています。その内容は、殺生や盗みの禁止といった重大なものから、食事の作法、衣の着方、持ち物の決まりなど、日常生活の細かな点にまで及びます。
律宗では、戒を受けることで心の中に悪を防ぐ力が生まれるとし、これを「戒体（かいたい）」と呼んで重視しました。道宣は、この戒体の本質を唯識の考えを使って説明しました。
また僧団では、月に二回、全員が集まって規則を読み上げ、違反があれば反省して告白する「布薩（ふさつ）」という集会を開きます。さらに、雨季の間は一か所にとどまって修行する「安居（あんご）」も行われます。こうした実践を通じて、僧侶の共同体を清らかに保つことが、仏教そのものを長く守ることにつながると考えられたのです。
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鑑真の来日
日本の律宗を語るうえで欠かせないのが、唐の僧・鑑真（がんじん、688〜763年）です。奈良時代初め、日本では正式な授戒を行える僧侶が足りず、自分で勝手に出家する「私度僧（しどそう）」も多く、僧侶の資格がはっきりしない状態でした。また、税や労役を逃れるために出家する人もいて、朝廷にとっても問題でした。
そこで、日本の僧・栄叡（ようえい）と普照（ふしょう）が唐に渡り、正式な授戒のできる高僧を日本に招こうとしました。二人の願いに応えたのが、道宣の系統を受け継ぎ、揚州（ようしゅう）で多くの人に戒を授けていた鑑真でした。
鑑真の渡航は困難をきわめました。742年から渡航を試みましたが、密告や嵐による失敗が5回続き、その間に栄叡は亡くなり、鑑真自身も視力を失ったと伝えられます（失明の時期や程度には諸説あり）。そして753年、6回目の挑戦でついに日本に到着しました。最初の試みから10年以上が経っていました。
日本での律宗の展開
754年、鑑真は東大寺の大仏殿の前に臨時の戒壇を設け、聖武上皇（太上天皇）や光明皇太后、孝謙天皇らに菩薩戒を授けたとされ、多くの僧侶にも正式な戒を授けました。翌755年には東大寺に常設の戒壇院が建てられ、761年には下野（しもつけ）の薬師寺と筑紫（つくし）の観世音寺にも戒壇が置かれて「天下の三戒壇」となりました。これにより、日本で正式な出家の制度が整いました。
759年、鑑真は奈良に唐招提寺（とうしょうだいじ）を開き、律を学ぶ道場としました。律宗は南都六宗の一つとなりました。
その後、平安時代には律の研究は次第に衰えましたが、鎌倉時代になると、戒律を復興させる運動が起こりました。唐招提寺の覚盛（かくじょう）や、西大寺の叡尊（えいぞん）、その弟子の忍性（にんしょう）らが活躍しました。特に叡尊と忍性は、貧しい人々や病人の救済、橋や道の整備などの社会事業にも力を注ぎ、幅広い人々の支持を得ました。叡尊の流れは、のちに真言律宗となりました。
現在の律宗
中国では、南山律宗の伝統は宋代に元照（がんじょう）らによって受け継がれましたが、その後は独立した宗派としては衰えました。明末から清初にかけて、見月読体（けんげつどくたい）らが江蘇省の宝華山（ほうげさん）を拠点に律を復興し、現在の中国・台湾の仏教の授戒制度はこの流れを受け継いでいます。20世紀には弘一法師（こういつほうし、李叔同）が南山律の研究と実践に力を尽くしました。
日本では、奈良の唐招提寺が律宗の総本山として法灯を守っています。金堂は奈良時代の建物が残る貴重な建築で、国宝の鑑真和上坐像も有名です。また、叡尊の流れをくむ西大寺は真言律宗の総本山となっています。
現代の日本の多くの宗派では、僧侶の結婚が一般的になるなど、律の規則がそのまま守られているわけではありません。それだけに、律宗は仏教の原点である「僧侶の清らかな生活」を思い起こさせる存在として、今も独自の意義を持っています。
年表で確認
- 5世紀初め『十誦律』『四分律』などが漢訳される
- 667年南山律宗を開いた道宣が没する
- 742年鑑真が日本への渡航を決意し、最初の試みを始める
- 753年6回目の渡航で鑑真が日本に到着する
- 754年東大寺で鑑真が授戒を行う
- 759年鑑真が唐招提寺を開く
- 1236年叡尊・覚盛らが自誓受戒し戒律復興を始める
