雷神と蛇の戦い ― 復元された「基本神話」

1.物語の前に ― これは「復元」です

この章で紹介する「ペルンとヴェレスの戦い」の物語は、どの中世の書物にも、まとまった形では書かれていません。年代記や条約に、ペルンとヴォロス（ヴェレス）の名前が並んで出てくるだけです。

それなのに、なぜこの物語がスラヴ神話の中心として語られるのでしょうか。それは、20世紀後半の言語学者ヴャチェスラフ・イワノフとウラジーミル・トポロフが、数多くの断片的な手がかりを組み合わせて、この物語を「復元」したからです。彼らの研究は、比較神話学の方法を使って失われた神話を推理した、たいへん影響力のある試みでした。

そこでこの章では、まず復元された物語の姿を紹介し、そのあとで、それがどのような根拠にもとづいているのか、そしてどこに疑問が残るのかを見ていきます。

2.復元された物語

上の世界と下の世界

イワノフ＝トポロフの復元では、世界は一本の大きな木（世界樹、多くはオーク）によって表されます。

• 木の頂（上）：雷神ペルンの住まい。天、山の頂、高い丘。鷲や鷹の姿と結びつく。
• 木の根もと（下）：ヴェレスの住まい。地下、湿った場所、水辺、洞穴。蛇や竜、毛深い獣の姿と結びつく。家畜や富、死者の世界ともつながる。

この上下の対立が、物語の骨組みとなります。

盗みと追跡

復元された物語のおおよその筋は、次のようなものです。

蛇の姿をしたヴェレスが、木の根もとから這い上がり、天の雷神ペルンの家畜を盗み出した。
（話によっては、ペルンの妻や子どもをさらったともされる。）
ペルンは怒り、天から稲妻を投げつけて、逃げるヴェレスを追いかけた。
ヴェレスは木の下に隠れた。ペルンは稲妻でその木を打ち裂いた。
ヴェレスは石の下に隠れた。ペルンは石を打ち砕いた。
ヴェレスは家畜に、人間に、さまざまなものに姿を変えて逃げまわったが、ペルンはそのたびに追いつめた。
ついにヴェレスは打ち倒され、もとの水の世界へ追い返された。
盗まれていたもの――家畜や、閉じこめられていた水――は解き放たれ、雨となって大地に降り注いだ。

イワノフ＝トポロフによる「基本神話」の復元（本サイトによる要約）

つまりこの物語は、雷雨という自然現象を、天の神と地下の蛇の戦いとして説明したものとも読めます。夏の激しい雷雨のあとに大地がうるおい、作物が育つ――雷神の勝利は、世界に秩序と豊かさを取り戻すことでもあったのです。

季節のくり返しとして

この戦いは一度きりの出来事ではなく、毎年くり返されるものだったと考えられています。ヴェレスは殺されても、また地下で力を取り戻し、ふたたび盗みをはたらく。ペルンはふたたび彼を追う。冬と夏、乾きと雨のめぐりが、神々の戦いとして語られたというわけです。

ヴェレスは「悪」の神というよりも、ペルンと対になって世界のもう半分を受け持つ存在だった、という理解が現在では一般的です。家畜も富も、死者の世界も、人間にとって欠かせないものだからです。

3.復元の根拠

では、イワノフとトポロフは、何を手がかりにこの物語を組み立てたのでしょうか。

① 雷と悪魔の言い伝え

最も重要な根拠は、19〜20世紀にベラルーシ、ウクライナ、ロシア、ポーランドなどで記録された、雷についての民間の言い伝えです。

• 雷が鳴るのは、神（または預言者エリヤ）が悪魔（チョルト）を追いかけて、稲妻の矢を投げつけているからだ。
• 雷雨のとき、悪魔は木の下や石の陰、家畜や犬・猫の体の中、さらには人の中にまで隠れようとする。だから雷雨のときは木の下に立ってはならず、犬や猫を家から追い出すべきだ。
• 雷に打たれた木や家は、そこに悪魔が隠れていたからだ。
• 雷に打たれて死んだ者は、悪魔にとりつかれていたから罰を受けた、あるいは逆に神に選ばれた者だ。

これらの言い伝えでは、追いかける側はキリスト教の神やエリヤ、逃げる側は悪魔になっています。イワノフ＝トポロフは、この「追う者」の位置にもともとはペルンが、「逃げる者」の位置にはヴェレス（あるいはそれに類する蛇の存在）がいたと考えました。

② リトアニアのペルクーナスとヴェルニアス

二つ目の根拠は、スラヴ語と最も近い親戚であるバルト語派の伝承です。リトアニアの民話では、雷神ペルクーナスが悪魔ヴェルニアスを追いかけ、ヴェルニアスは木や石、動物に隠れる、という話がくり返し語られます。

ペルクーナスとペルン、ヴェルニアスとヴェレス。名前も役割もよく似ていることから、バルト人とスラヴ人の共通の祖先の時代に、すでにこの神話の原型があったのではないか、と考えられました。

③ 地名と地形

三つ目の根拠は地名です。スラヴ各地には、ペルンにちなむとみられる地名（「ペルンの丘」など）が、高い場所や丘に多く残っています。一方、ヴェレスやヴォロスにちなむとみられる地名は、低地や水辺、牧草地に多いとされます。キエフで、ペルンの像が丘の上にあったのに対し、ヴォロスの像は低い町にあったと伝えられることも、この上下の対立を裏づけるものと解釈されました。

④ 言葉の比較

四つ目は、言葉そのものの比較です。ペルンの名は「打つ」という意味の語根にさかのぼると考えられ、同じ語根は、ヒッタイト語で「岩」を意味する語や、古代インドの雨の神パルジャニヤの名、北欧神話の雷神トールの母フィョルギュン（大地）の名などとも結びつけられています（ただしこれらの語源にはそれぞれ議論があります）。一方、ヴェレスの名は、古代インドの神話で牛を洞窟に閉じこめた悪魔「ヴァラ」と比べられることがあります。

4.南スラヴの伝承とカティチッチの研究

クロアチアの言語学者ラドスラフ・カティチッチは、クロアチアやスロヴェニアなど南スラヴの民謡や祭りの歌、地名を分析して、イワノフ＝トポロフの復元をさらに発展させました。

カティチッチが復元した物語には、雷神の戦いのほかに、春の神の物語が加わります。

雷神の息子は、生まれてまもなく、冥界の神にさらわれて地下の世界で育てられた。
春になると、彼は緑の野を越えて地上に戻ってくる。
そして、同じ雷神の娘である妹と出会い、二人は結ばれて、大地に豊かな実りをもたらす。
しかし、やがて彼は誓いを破り、殺されてしまう。そして翌年、また春とともに戻ってくる。

カティチッチらによる南スラヴの「神々の婚礼」の復元（本サイトによる要約）

この春の神は、東スラヴのヤリーロ、西スラヴのイェロヴィトと結びつけられ、妹は冬と死のマレーナ（モラナ）と結びつけられることがあります。キリスト教化のあとは、春の祭日（4月23日）の聖人聖ゲオルギオス（クロアチアの「緑のユライ」など）の祭りの歌に、その名残があると考えられました。

ただし、この復元は、断片的な歌の言葉をつなぎ合わせたものであり、イワノフ＝トポロフの復元以上に仮説的な部分が多いことに注意が必要です。

5.キリスト教のなかの雷神 ― 預言者エリヤ

火の戦車で天を駆ける聖人

旧約聖書の預言者エリヤは、火の戦車と火の馬に乗って、つむじ風のなかを天にのぼったと伝えられます。また、天から火を呼び下ろし、雨を止めたり降らせたりする力をもつ人物でもありました。

東スラヴやセルビアの人々にとって、このエリヤは雷の聖人となりました。セルビアでは「雷のイリヤ」（イリヤ・グロモヴニク）と呼ばれ、ロシアでも、雷はエリヤが天で戦車を走らせる音だといわれました。エリヤの祭日（旧暦7月20日、現在の暦では8月2日ごろ）には、雷雨が多いとされ、畑仕事を休み、雷よけの祈りがささげられました。ロシア北部などでは、この日に村人が集まって牛をほふり、共同の宴を開く習俗もありました。

こうした習俗が、どこまで異教時代の雷神信仰の流れをくむものかは、はっきりとはわかりません。しかし、945年の条約で、すでにペルンの丘と聖エリヤの教会が並んで登場していたことを考えると、ルーシの人々がかなり早い時期から、ペルンとエリヤを重ね合わせていた可能性は十分にあります。

6.竜退治の英雄たち

ドブルィニャと蛇ゴルィニチ

ロシアの英雄叙事詩ブィリーナには、竜（ズメイ）を退治する英雄の話がいくつも伝わっています。最も有名なのが、英雄ドブルィニャ・ニキーチチと、いくつもの頭をもつ竜ズメイ・ゴルィニチの戦いです。

母の戒めを聞かずにプチャイ川へ水浴びに出かけたドブルィニャを、空から竜が襲う。
武器を持たないドブルィニャは、岸に落ちていた帽子に砂を詰めて竜を打ち倒す。
竜は命乞いをし、もう二度とルーシの地を荒らさないと誓って逃げていく。
ところが竜はすぐに約束を破り、キエフのウラジーミル公の姪をさらってしまう。
ドブルィニャは竜の住む山の洞穴へ乗りこみ、三日三晩の戦いの末に竜を倒し、姫と捕らわれの人々を救い出す。

ブィリーナ『ドブルィニャと竜』（各地の異本をもとにした本サイトによる要約）

水辺に現れる竜、さらわれる女性、山の洞穴での戦い――。こうした要素を、雷神と蛇の神話の英雄版と見る研究者もいます。また、民間で人気のあった聖ゲオルギオス（ロシアではエゴーリー）の竜退治の物語も、同じような構図をもっています。

ただし、竜退治の物語は世界中にあり、キリスト教の聖人伝の影響も強いため、これらをそのまま「ペルンとヴェレスの神話の名残」とみなすことはできません。

7.他の神話との比較

雷神（嵐の神）が蛇や竜を倒すという物語は、インド・ヨーロッパ語族の神話や、その周辺の古代オリエントの神話に広く見られます。

とくにインドの神話で、インドラが蛇ヴリトラを倒して閉じこめられた水を解き放つという筋は、復元されたスラヴの物語とよく似ています。こうした比較から、雷神と蛇の戦いは、インド・ヨーロッパ語族の祖先の時代にまでさかのぼる神話だったのではないか、と考えられてきました。詳しくは「世界神話全集」の共通モチーフのページ「混沌の怪物との戦い」もご覧ください。関連する神話として、ギリシア神話、北欧神話、インド神話、ヒッタイト神話、ウガリット神話の各ページもあわせてどうぞ。

8.解釈編 ― 復元への疑問

イワノフ＝トポロフの復元は、多くの研究者に受け入れられ、スラヴ神話の入門書やインターネットの解説でもよく紹介されています。しかし、次のような疑問や批判もあります。

資料のあいだの時間の差

復元の根拠となった民間の言い伝えは、主に19〜20世紀に記録されたものです。10世紀のペルン信仰とのあいだには、およそ900年もの隔たりがあります。その間に、キリスト教の「神と悪魔の戦い」という考え方が、民間の言い伝えを大きく形づくった可能性があります。悪魔が雷を避けて隠れるという話は、スラヴ以外のキリスト教圏にも見られます。

ヴェレスは本当に蛇だったのか

中世の資料には、ヴェレス（ヴォロス）が蛇の姿をしていたとか、ペルンと戦ったとかいう記述はありません。条約の中では、ペルンとヴォロスは対立するどころか、並んで誓いの神とされています。ヴェレスを蛇の敵とする理解は、主にバルトの伝承や語源の比較から推測されたものです。

全体像を描きすぎていないか

復元の方法は、ばらばらの手がかりを一つの体系にまとめるために、どうしても手がかりのあいだの空白を推測で埋めることになります。批判的な研究者は、その結果として、実際には地域ごとにばらばらだった信仰が、一つの整った神話体系のように描かれてしまっていると指摘します。