バルト海の西スラヴの神殿 ― アルコナとレトラ

1.最後の異教徒たち

エルベ川とバルト海のあいだ

9〜12世紀、現在のドイツ北東部（メクレンブルク、ブランデンブルク、リューゲン島など）からポーランドのポメラニア地方にかけて、多くの西スラヴの部族が暮らしていました。ドイツ人は彼らを「ヴェンド人」と呼びました。

主な部族は次のとおりです。

彼らは東のキエフ・ルーシとは異なり、強力な一人の君主のもとにまとまっていませんでした。部族ごとに神殿と神官をもち、神官が政治や戦争にも大きな発言力をもっていたことが特徴です。

10〜12世紀の争い

この地域では、10世紀にドイツ（神聖ローマ帝国）の支配とキリスト教化が一度進みましたが、983年にスラヴ諸部族の大反乱が起こり、教会が破壊されて、異教の信仰が復活しました。それから約150年以上、彼らは古い神々を守りつづけます。

11世紀初めには、ドイツ王ハインリヒ2世が、キリスト教国ポーランドとの戦争のために、異教徒のリュティチ連合と同盟を結ぶという出来事もありました。メールゼブルクの司教ティートマルは、キリスト教徒の軍勢と異教の神々の旗が並んで進むことに強い不快感を書き残しています。

最終的には、12世紀にドイツの諸侯とデンマーク王による軍事遠征（1147年の「ヴェンド十字軍」など）と布教によって、この地域はキリスト教化されました。最後の大神殿アルコナが陥落したのは1168年のことです。

2.レトラ ― 失われた聖地

ティートマルの記録

11世紀初め、メールゼブルクの司教ティートマルは、年代記の中で、レダリ族の聖地「リエデゴスト」について記しています。

レダリ族の地に、リエデゴストという町がある。三つの角をもち、三つの門がある。
まわりは人の手のふれない大きな森に囲まれている。
二つの門はだれでも入れるが、東に向いた三つ目の門はいちばん小さく、近くの湖へ通じていて、見るも恐ろしい。
町の中には、木で巧みに造られた神殿が一つだけあり、その土台は獣の角で支えられている。
外の壁には神々と女神たちの像が彫られ、中には人の手で造られた神々が立っている。
それぞれに名前が刻まれ、兜と鎧を身につけて恐ろしげである。そのなかで最も尊ばれるのがスヴァラジチである。
神々の旗は、戦に出るとき以外はけっして動かされない。

メールゼブルクのティートマル『年代記』（本サイトによる要約・意訳）

ティートマルによれば、神官たちは地面を掘りながらくじを引いて占い、さらに聖なる馬を、地面に交差させて置いた槍の上を歩かせて、その結果がくじと一致するかどうかで神意を確かめたといいます。また、近くの湖から巨大なイノシシが泡を吹いて現れると、内乱が近い前兆とされたとも書いています。

アダムとヘルモルト

それから半世紀ほどのち、ブレーメンのアダムは、レトラを「九つの門をもち、深い湖に囲まれた町」と書き、その神を「レディガスト」と呼びました。ティートマルが地名として書いた「リエデゴスト」と、アダムが神の名として書いた「レディガスト」の食い違いから、現在では「ラデガスト」はもともと地名であったとみる説が有力です（神々事典）。

年代記によれば、レトラは1068年ごろ、ハルバーシュタットの司教ブルヒャルトの遠征で攻められ、司教は聖なる馬に乗って帰ったといいます。その後もしばらく聖地として存続したようですが、12世紀には記録から姿を消しました。

どこにあったのか

レトラの場所は、現在もわかっていません。メクレンブルクのトレンゼ湖周辺や、リープス湖の周辺など、多くの候補地が挙げられ、発掘も行われてきましたが、決定的な証拠は見つかっていません。18世紀には、レトラの遺物とされる「プリルヴィッツの偶像」が出回りましたが、これは偽物でした（資料と復元の方法）。

3.アルコナ ― スヴェトヴィトの大神殿

断崖の上の神殿

バルト海に浮かぶドイツ最大の島、リューゲン島の北の端に、白い石灰岩の断崖がそびえるアルコナ岬があります。ここに、ルヤーネ族の城塞と、スラヴの神々のなかで最も詳しく記録された神殿がありました。

神殿の様子を伝えるのは、デンマークの歴史家サクソ・グラマティクスが1200年ごろに書いた『デンマーク人の事績』第14巻です。サクソは、1168年にアルコナを攻め落としたデンマーク軍の総指揮官のひとり、ロスキレの司教アブサロン（のちルンド大司教）に仕えた人物で、攻略の様子を関係者から直接聞くことができる立場にありました。

神殿と神像

サクソによれば、アルコナの町は高い岬の上にあり、三方を断崖に、残る一方を高い土塁に守られていました。町の中央の広場に、木造の美しい神殿が建っていました。

神殿の外側は巧みな彫刻でおおわれ、さまざまなものの姿が粗いながらも色鮮やかに描かれていた。
入口は一つだけで、内側の聖所は屋根と赤い幕で囲まれていた。
そこに、人の背丈をはるかにこえる神像が立っていた。
像には四つの頭と四つの首があり、二つは胸のほうを、二つは背のほうを向いていた。
右手には、さまざまな金属で飾られた角杯を持っていた。神官は毎年これに酒を満たし、翌年の実りを占った。
そばには神の手綱と鞍、そして見事な大きさの剣が置かれ、剣の鞘と柄は銀で飾られていた。

サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第14巻（本サイトによる要約・意訳）

角杯と蜂蜜の菓子 ― 収穫祭

毎年、収穫が終わると、島じゅうの人々が神殿の前に集まり、家畜をささげて盛大な祭りが行われました。

祭りの前日、髪とひげを長くのばした神官は、ふだんは自分しか入れない聖所を掃き清める。
そのあいだ、神を人の息でけがさないように、息がしたくなると戸口まで出て、外で息をした。
翌日、神官は神像の手から角杯をとり、酒が減っているかを調べる。
減っていれば次の年は不作、減っていなければ豊作になると告げた。
それから古い酒を神の足もとに注ぎ、新しい酒を満たして、神に乾杯し、国の富と勝利を祈った。
次に、人の背丈ほどもある丸い蜂蜜の菓子が運ばれてきた。神官はその後ろに立ち、
「わたしの姿が見えるか」と人々にたずねた。人々が「見える」と答えると、
「来年は見えなくなるように」と願った。来年はもっと大きな菓子が作れるほど豊かになるように、という意味である。

サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第14巻（本サイトによる要約・意訳）

祭りのあとの宴では、酒を飲まずにいることのほうが神に対して不敬とされた、とサクソは書いています。

白い馬の占い

神殿には、神のものとされる白い馬がいました。そのたてがみや尾の毛を抜くことは禁じられ、神官だけが乗ることを許されていました。人々は、夜になるとスヴェトヴィトがこの馬に乗って敵と戦うと信じていました。朝になって馬が汗をかき泥にまみれていることがあったからだといいます。

戦の前には、この馬を使って神意をうかがいました。

神殿の前に、槍を二本ずつ交差させて地面に刺したものを三列に並べる。
神官は厳かに祈りをささげてから、手綱を引いて馬を連れ出し、槍の列をまたがせる。
馬が左の足よりも先に右の足を出せば、戦いは吉とされた。
一度でも左の足が先に出れば、その計画は取りやめられた。

サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第14巻（本サイトによる要約・意訳）

この馬の占いは、ティートマルが記したレトラの占いや、オットー伝が記すシュチェチンの黒い馬の占いとよく似ています。聖なる馬による占いは、西スラヴの神殿に共通する重要な儀礼だったと考えられます。

富と権力の中心

アルコナの神殿には、ルヤーネ族の男女が毎年一枚ずつ貨幣を納めたほか、戦利品の一部も神に納められました。神殿は300騎の騎兵を抱えており、彼らの獲得した戦利品もすべて神官のもとに集められたといいます。ヘルモルトも、スヴェトヴィトの神殿にはほかのスラヴ諸族からも貢ぎ物が届き、遠方の商人も神殿に寄進したと記しています。神殿の神官は、王よりも大きな権威をもっていたとも書かれています。

4.1168年 ― アルコナの陥落

包囲と降伏

1168年、デンマーク王ヴァルデマー1世と司教アブサロンは、リューゲン島に大軍を送りました。アルコナの土塁の塔に火がつき、城塞は降伏します。降伏の条件は、神像と神殿の財宝を引き渡すこと、キリスト教徒の捕虜を解放すること、そして住民がキリスト教の洗礼を受けることでした。

神像の破壊

アブサロンは神像を取り除くよう命じた。人々は、神の怒りが下るのではないかと恐れながら見守った。
兵士たちは斧で神像の足もとを切り、像は大きな音を立てて倒れた。
神殿の中には赤い幕がかけられ、壁は彫刻で飾られていたが、それもことごとく取り払われた。
人々は綱をかけて像を城塞の外へ引きずり出させた。そのとき、黒い獣の姿をした悪霊が神殿から逃げ去るのが見えたという。
神像は細かく割られ、兵士たちの煮炊きの薪とされた。

サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第14巻（本サイトによる要約・意訳）

その後、アルコナには教会が建てられ、リューゲン島はデンマークの支配下でキリスト教化されていきました。

カレンツァの多面の神々

アルコナの陥落後、デンマーク軍は島のもう一つの拠点カレンツァ（現在のガルツ）に向かいました。ここには三つの神殿があり、それぞれに巨大な神像が祀られていました。七つの顔をもつルギエヴィト、五つの頭をもつポレヴィト、四つの顔と胸にもう一つの顔をもつポレヌトです（神々事典）。これらもすべて切り倒され、焼かれました。

5.ポメラニアの神殿 ― トリグラウとイェロヴィト

バンベルクのオットーの布教

バルト海の東側、オーデル川河口のポメラニア地方では、1124年と1128年に、ドイツのバンベルク司教オットーが布教を行いました。オットーの死後、彼の弟子たちが書いた三つの伝記（エッボ、ヘルボルド、プリュフェニングの修道士によるもの）には、ポメラニアの町々の神殿の様子が記されています。

シュチェチンのトリグラウ

港町シュチェチンには、三つの丘があり、最も高い丘にトリグラウの神殿がありました。伝記によれば、トリグラウの像は三つの頭をもち、その頭は天・地・冥界を支配することを表しました。目と口は金の帯でおおわれていました。

神殿には、戦利品の十分の一が納められ、金や銀の杯、角杯、武器などの財宝が積まれていました。また、トリグラウには黒い馬がささげられ、地面に置いた槍の列を馬にまたがせる占いが行われました。オットーは神殿を壊させ、神像の三つの頭を持ち去ったと伝えられています。

ヴォルガストとハーフェルベルクのイェロヴィト

ヴォルガストの町には、戦いの神イェロヴィトの神殿があり、金でおおわれた巨大な盾がかけられていました。伝記によれば、この盾は戦いのとき以外は動かしてはならないとされていました。ハーフェルベルクでは、この神の春の祭りが盛大に行われていたことも記されています。

6.考古学と西スラヴの神殿

アルコナでは20世紀に発掘が行われ、城塞の土塁や、神殿の跡と考えられる遺構が調べられました。しかし、断崖の浸食によって遺跡の大部分はすでに海に崩れ落ちており、現在も崩落の危険にさらされています。

一方、メクレンブルクのグロース・ラーデンでは、1970年代の発掘で、9〜10世紀の集落とともに、木の板で囲まれた建物の跡が見つかり、神殿と解釈されました。現在は野外博物館として集落と神殿が復元されています。また、ポーランドのヴォリンなど、バルト海沿岸の各地でも、木製の小さな神像などが見つかっています。

7.解釈編 ― 多くの顔をもつ神々

なぜ頭や顔が多いのか

スヴェトヴィトの四つの頭、トリグラウの三つの頭、ルギエヴィトの七つの顔――。西スラヴの神像は、多くの頭や顔をもつことが大きな特徴です。

その意味については、さまざまな説があります。

• すべての方向を見渡す：四つの頭は東西南北を見張り、世界全体を支配する力を表す。
• 三つの世界の支配：トリグラウについて伝記が述べるように、天・地・冥界を支配する。
• 複数の神の合体：いくつかの神をひとつにまとめた姿。
• キリスト教の三位一体への対抗：とくに後の時代の多頭の像については、キリスト教の影響を受けた可能性も指摘されている。

ズブルチの石像

この問題とよく結びつけて論じられるのが、1848年にウクライナ西部のズブルチ川で見つかった四面の石柱「ズブルチの像」です（世界観の章）。四つの面に顔をもつ人物が彫られており、スヴェトヴィトの像と比べられてきました。ただし、ズブルチの像はリューゲン島から遠く離れたところで見つかったもので、年代についても議論があり、アルコナの神像と直接結びつけることはできません。

西と東の違い

西スラヴの神殿の記録と、キエフのウラジーミルの神像の記録を比べると、大きな違いがあります。西では屋根と壁をもつ神殿、専門の神官、多頭の神像、聖なる馬の占いが特徴的なのに対し、東では丘の上の野外の神像が中心で、神官の記録は乏しく、多頭の像の記述もありません。こうした違いは、西スラヴの人々が隣接するキリスト教世界の教会や聖職者制度に対抗して、自らの宗教を組織化したためではないか、とみる研究者もいます。