スラヴの世界観 ― 世界樹、ヴィライ、三つの世界

1.天地創造の神話はあったのか

残らなかった「はじまりの物語」

スラヴの異教時代の天地創造神話は、一つも記録されていません。中世の年代記作者たちは、神々の名前や神像については書きましたが、人々が世界のはじまりをどう語っていたかには関心を示しませんでした。

しかし、近代の民俗資料には、キリスト教の要素と古い世界観がまじりあった創造の話が数多く残されています。ここでは、その代表的なものを見ていきます。

2.海の底から土をすくう ― 二元論的な創造伝説

神と悪魔の共同作業

ロシア、ウクライナ、ブルガリア、セルビアなど、スラヴ各地には、次のような創造伝説が広く伝わっています。

はじめ、世界には果てしない海しかなかった。神は海の上を漂いながら、悪魔（サタナイル）に命じた。
「海の底にもぐって、土をひとつかみ取ってこい」
悪魔は二度もぐったが、自分の名で土を取ろうとしたため、土は手からこぼれてしまった。
三度目に神の名を唱えてもぐると、ようやく爪のあいだにわずかな土を持ち帰ることができた。
神がその土を海にまくと、平らな大地ができた。
ところが悪魔は、こっそり口の中に土を隠していた。神が大地をのばすと、悪魔の口の土もふくれあがり、
たまらず吐き出したところが、山や谷になった。

スラヴ各地の民間伝承（諸伝をもとにした本サイトによる要約）

話によっては、神と悪魔が二羽の水鳥（白い鳥と黒い鳥）の姿で海を泳いでいた、とされることもあります。

どこから来た話か

このように「水の底から土をすくい上げて大地をつくる」タイプの神話は、「潜水型の創造神話」（アース・ダイバー神話）と呼ばれ、フィンランドなどのウラル系の人々、シベリアの諸民族、北アメリカの先住民など、ユーラシア北部から北アメリカにかけて広く見られます。

スラヴの話の特徴は、潜る役を悪魔がつとめ、神と悪魔の二元論になっている点です。これには、10世紀ごろのブルガリアで生まれたキリスト教の異端ボゴミル派（世界の創造に悪の力がかかわったとする二元論的な教え）の影響があると考えられています。一方で、潜水型の創造神話そのものは、スラヴ人が周囲のウラル系の人々などと接するなかで受け入れた、あるいはもともと共有していた古い型だとする見方もあります。

3.1071年 ― 魔術師が語った人間の創造

『原初年代記』の1071年の記事には、ロストフ地方で人々を扇動した二人の魔術師（ヴォルフヴィ）が、公の家臣ヤン・ヴィシャティチに捕らえられ、問答をした場面が記録されています。ヤンが「人間はどうやってできたと思うか」とたずねると、魔術師たちはこう答えたといいます。

神は風呂で体を洗い、汗をかいた。そして布きれで体をふき、その布を天から地上へ投げ捨てた。
すると悪魔（サタナ）と神とのあいだで、だれがその布から人間をつくるかで争いになった。
悪魔が人間の体をつくり、神がそこに魂を入れた。
だから人が死ぬと、体は土へと帰り、魂は神のもとへ行くのだ。

『原初年代記』1071年の記事（本サイトによる要約・意訳）

ヤンは「お前たちが信じているのは悪魔だ」と言い返し、魔術師たちは処刑されてしまいます。

この話は、中世の東スラヴの民衆の創造観を伝える、ほとんど唯一の記録です。風呂（スラヴの蒸し風呂バーニャ）が登場するのは、いかにもスラヴ的な要素です。ただし、ここでも神と悪魔の二元論が見られ、ボゴミル派などの影響を受けたものと考えられています。純粋な「異教の神話」ではなく、キリスト教と民間信仰がまじりあった、11世紀の民衆の宗教の姿を伝えるものとして読むのがよいでしょう。

4.『鳩の書』 ― 神の体から生まれた世界

ロシアには、「カリーキ」と呼ばれる巡礼の歌い手たちがうたった宗教的な民謡（宗教詩）が伝わっています。その中でも有名なのが『鳩の書』（ゴルビナヤ・クニガ）です。空から降ってきた不思議な大きな本をめぐって、王がその意味を賢者にたずねる、という形の歌です。

白く自由な光は、どこから生まれたのか。
赤い太陽は神の顔から、明るい月は神の胸から、
数知れぬ星は神の衣から、暗い夜は神の思いから、
朝焼けは神の目から、荒れる風は聖霊の息から生まれた。
人の体は大地から、骨は石から、血は海から生まれた。

宗教詩『鳩の書』（諸伝をもとにした本サイトによる要約・意訳）

この歌は、さらに「石の母は白い石アラトゥイリ」「木の母は糸杉（またはオーク）」「獣の母はインドリク獣」「鳥の母は鳥ストラフィリ」と、それぞれのものの「はじまり」を答えていきます。

神（または巨人）の体の各部分から世界ができるという考え方は、北欧神話の巨人ユミルや、インドの『リグ・ヴェーダ』の原人プルシャの神話にも見られます（「世界神話全集」の共通モチーフ「体から生まれた世界」）。『鳩の書』はキリスト教の歌ですが、その中にこうした古い宇宙観の型が残っている可能性も指摘されています。ただし、中世の外典（聖書に入らなかった文書）など、キリスト教の書物からの影響も大きいと考えられています。

5.世界の中心 ― 世界樹とブヤン島

まじないの中の宇宙

ロシアの農村では、病気を治したり、恋を叶えたり、災いを防いだりするために、ザゴヴォールと呼ばれるまじないの言葉が唱えられました。その多くは、決まった書き出しで始まります。

海の上、大洋の上、ブヤンの島に、白く燃える石アラトゥイリがある。
その石のそばに、大きなオークの木が立っている。
その木の下に、美しい乙女が座って、絹の糸で傷を縫い合わせている――。

ロシアの民間のまじない（諸伝をもとにした本サイトによる要約）

このまじないの世界では、海のかなたの島、島の中心の石、石のそばの大きな木が、世界の中心として描かれます。その木の上には鳥が、根もとには蛇がいると語られることもあります。まじないを唱える人は、言葉の力でこの世界の中心へ旅し、そこにいる力ある存在に助けを求めるのです。

世界樹

イワノフ＝トポロフは、このような世界の中心に立つ木が、スラヴの世界観の土台だったと考えました。木の頂は天と鳥（そして雷神）、幹は人間の世界と家畜や蜂、根は地下と蛇（そして冥界の神）に対応する、という三つの層です。

北欧神話の世界樹ユグドラシル（頂に鷲、根に竜ニーズヘッグ）とよく似た構図であり、ユーラシアに広く見られる「世界樹」の考え方の一つと考えられます。ただし、スラヴの資料で世界樹がはっきり語られるのは、主に近代のまじないや民謡、刺繍の文様などの中であり、中世の神話としてどのような姿をしていたかはわかりません。

6.ヴィライ（イリイ） ― 鳥と蛇の冬の国

暖かい楽園

東スラヴの民間信仰には、ヴィライ（ウクライナ語・ベラルーシ語）、またはイリイ（ロシア語）と呼ばれる、遠く暖かい不思議な国が登場します。

• 秋になると、渡り鳥はヴィライへ飛び去り、春になるとそこから帰ってくる。
• 蛇も、秋のある日（十字架挙栄祭のころ）に、地下の通り道を通ってヴィライへ去っていく。その日に森へ入ると、蛇に連れて行かれてしまうともいわれた。
• 死んだ人の魂も、鳥の姿でヴィライへ行くと考えられることがあった。
• ヴィライの鍵はカッコウが持っていて、春に最初に帰ってくるのだ、という言い伝えもある。

ヴィライは、海のかなた、あるいは世界の果て、ときには天の上や地の下にあるとされ、場所ははっきりしません。キリスト教化のあとは、楽園（パラダイス）の呼び名としても使われました。

鳥と蛇がいっしょにいる国

興味深いのは、鳥（上の世界）と蛇（下の世界）が、どちらもヴィライに冬ごもりするとされていることです。世界樹の頂と根に住む生き物が、季節によって同じ「あの世」へ去り、また帰ってくる――。ヴィライは、季節のめぐりと生と死の循環を表す場所だったのかもしれません。

7.死者と祖先の世界

「ナヴィ」と死者たち

古い東スラヴ語には、死者、とくに不慮の死をとげた死者を表す「ナヴィ」という言葉がありました。『原初年代記』の1092年の記事には、ポロツクの町で夜ごと見えない騎馬の者たちが通りを駆けまわり、人々を傷つけたので、人々は「ナヴィ（死者たち）がポロツクの人々を打っている」と言った、という不気味な記録があります。

ウクライナでは、復活祭のあとに死者を祀る日を「ナヴィの復活祭」と呼ぶ地域もありました。

祖先を迎える日

スラヴ各地には、年に何度か、亡くなった家族の魂を家に迎えてもてなす習俗がありました。

• ラドニツァ（ロシア・ベラルーシ・ウクライナ）：復活祭の後の週に、家族の墓を訪れ、食べ物を供えて共に食べる。
• ジャディ（ベラルーシ、ポーランド東部など）：「祖父たち」の意。年に数回、家族の夕食に祖先の魂を招き、料理の一部を取り分ける。
• 地域によっては、死者のために蒸し風呂をたき、水と手ぬぐいを用意しておく習俗もあった。

ポーランドの国民的詩人アダム・ミツキェヴィチは、リトアニア・ベラルーシ地方のこの習俗をもとに、劇詩『ジャディ（祖霊祭）』（1820〜30年代）を書きました。これはポーランド・ロマン主義文学の代表作となっています。

これらの習俗は、キリスト教の死者の記念日と深く結びついており、そのまま異教時代の儀礼とはいえません。しかし、死者は家族のもとへ帰ってくる存在であり、もてなさなければならないという考え方は、精霊と民間信仰の章で見る家の精ドモヴォイの信仰とも通じるものです。

8.ズブルチの像 ― 石に刻まれた三つの世界？

1848年、現在のウクライナ西部を流れるズブルチ川の川底から、四つの面に人物が刻まれた石灰岩の柱が見つかりました。これが「ズブルチの像」です。現在はポーランドのクラクフ考古学博物館に展示されています。

石柱は、上・中・下の三段に分かれています。

この三段構成から、ズブルチの像は天・地・地下の三つの世界を表した、スラヴの世界観を示す貴重な遺物だと考えられてきました。ソ連の考古学者ルィバコフは、上段の四人をそれぞれ特定の神々にあてはめる詳しい解釈を示しました。

しかし、この像は正式な発掘で見つかったものではないため、年代を確定するのが難しいという問題があります。9〜10世紀ごろとする説が広く紹介されてきましたが、もっと後の時代のものとする説もあり、議論は続いています。三つの世界という解釈も、魅力的ではありますが、あくまで一つの解釈です。

9.近代の創作 ― 「ヤヴ・プラヴ・ナヴィ」

最後に、インターネットなどでよく見かける説明について注意しておきましょう。

「スラヴ神話の世界は、人間の世界ヤヴ、神々の世界プラヴ、死者の世界ナヴィの三つからなる」という説明を目にすることがあります。しかし、この三つの世界の体系は、資料と復元の方法の章で紹介した20世紀の偽書『ヴェレスの書』に由来するもので、中世の資料にも、近代の民俗資料にもこのような体系は見られません。

「ヤヴ」（現実、うつつ）、「プラヴ」（正しさ、真実）、「ナヴィ」（死者）という言葉自体は、古いスラヴ語に存在します。しかし、それらを組み合わせて三つの世界とする体系は、近代になって作られたものです。現代の新しい異教運動では大切にされている考え方ですが、古いスラヴ神話の姿として紹介するのは誤りです。