スラヴ神話大全

PERUN / VELES / BABA YAGA | 年代記のわずかな記録と、森や水辺の民間信仰・昔話から、スラヴの神々と精霊の世界をていねいに読み解く

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スラヴ神話大全

雷神ペルン、家畜と冥界の神ヴェレス、森の魔女バーバ・ヤガー、水辺のルサールカ。東ヨーロッパの広い大地に暮らしたスラヴの人々の神々と精霊の世界を、わずかに残された中世の記録と、19世紀以降に集められた民話・民間信仰から、ていねいに読み解いていきます。

1.鶏の足の上に建つ小屋

一枚の絵本の挿絵から始めましょう。

深い森の奥、暗い木々のあいだに、一軒の奇妙な小屋が建っています。小屋は太い鶏の足の上に乗っていて、くるりくるりと向きを変えます。まわりの垣根は人間の骨でできていて、杭の先にはどくろが乗せられ、その目が夜になると光ります。その前に、ひとりの少女が小さな人形をふところに入れて、おずおずと立っています。

イヴァン・ビリービンによる昔話『うるわしのワシリーサ』の挿絵(1899年)。森の奥のバーバ・ヤガーの小屋の前に立つワシリーサを描く。ビリービンは20世紀初めのロシアの画家で、古いロシアの装飾をとりいれた絵本の挿絵で知られる。
イヴァン・ビリービンによる昔話『うるわしのワシリーサ』の挿絵(1899年)。森の奥のバーバ・ヤガーの小屋の前に立つワシリーサを描く。ビリービンは20世紀初めのロシアの画家で、古いロシアの装飾をとりいれた絵本の挿絵で知られる。画像:Ivan Bilibin / Public domain / Wikimedia Commons

ここは森の魔女バーバ・ヤガーの家。継母に「火をもらっておいで」と命じられた少女ワシリーサは、亡き母がのこした人形の助けを借りて、魔女の難題に挑みます――。ロシアの子どもなら誰もが知っている昔話の一場面です。

では、このバーバ・ヤガーは「神話」の存在なのでしょうか。それとも「昔話」の登場人物にすぎないのでしょうか。じつはこの問いこそが、スラヴ神話を学ぶときの大きなテーマです。

スラヴの人々は、キリスト教を受け入れる10世紀ごろまで、自分たちの神話を文字で書き残しませんでした。ギリシアの『神統記』や北欧の『エッダ』のような、神々の物語を語った古い書物は一冊も残っていないのです。私たちが手にしているのは、キリスト教の修道士や外国の年代記作者が書きとめた神々の名前と短い記述、そして19世紀以降に村々で集められた昔話・歌・まじない・祭りの習俗です。その断片をつなぎ合わせて、学者たちは古い神話の姿を「復元」しようとしてきました。

このサイトでは、ペルンやヴェレスといった神々、ドモヴォイやルサールカといった精霊、バーバ・ヤガーや不死身のコシチェイといった昔話の住人たちを紹介しながら、どこまでが確かな記録で、どこからが研究者の推測や、近代になって作られたイメージなのかを、できるだけはっきり区別してお伝えします。

2.スラヴ神話の三つの特徴

1. 「書かれた神話」がない――断片から復元する神話

スラヴ神話には、神々の系譜や天地創造をまとめて語る古代・中世の書物がありません。残っているのは、ロシアの『原初年代記』に出てくる神々の名前のリスト、ドイツやデンマークの年代記作者が見たバルト海沿岸の神殿の記録、キリスト教の説教者による「異教の悪習」への非難などです。神々の「物語」の多くは、のちの民話や民謡、言葉の比較から学者が復元したものであり、仮説であることを忘れないことが大切です。

2. 天の雷神と、地下・水の蛇――「上」と「下」の対立

数少ない手がかりからいちばんはっきり浮かび上がるのは、天の高みにいる雷神ペルンと、地下や水の世界・家畜・富と結びつく神ヴェレスという二つの神の組み合わせです。ロシアの研究者イワノフとトポロフは、雷神が蛇の姿の敵を追って打ち倒し、雨をもたらすという「基本神話」を復元しました。これはギリシアのゼウスとテュポン、インドのインドラとヴリトラなど、インド・ヨーロッパ語族に広く見られる神話とよく似ています。

3. 家にも森にも水にも――生きつづけた精霊たち

大きな神々の名前がキリスト教化とともに忘れられていったのに対し、家のかまどの裏に住むドモヴォイ、森で人を迷わせるレーシー、川や湖のヴォジャノイやルサールカといった身近な精霊への信仰は、20世紀まで農村で生きつづけました。雷神の役割はキリスト教の預言者エリヤに、家畜の神の役割は聖ヴラシー(聖ブラシウス)に引き継がれたともいわれます。キリスト教と古い信仰がまじりあったこの状態は、「二重信仰」と呼ばれてきました。

3.このサイトの読み方

はじめての方は、まずスラヴ人とはでスラヴの人々の広がりとキリスト教化の歴史をざっと確認し、資料と復元の方法で「何が、どこまでわかっているのか」をつかんでから、神々事典に進むのがおすすめです。資料の章は少しかたい話になりますが、スラヴ神話の本当の面白さは、じつはこの「謎解き」の部分にあります。

神々の記録を具体的に見たい方は、キエフのウラジーミル公が建てた神像を扱うウラジーミルの神殿とキリスト教化と、バルト海沿岸の大神殿を扱う西スラヴの神殿の章へ。研究者が復元した神話の中身は、雷神と蛇の戦いと世界観の章で紹介しています。

身近な精霊や昔話の住人、季節の祭りについては、精霊と民間信仰、昔話の神話的存在、季節の祭りの章をどうぞ。最後に他の神話との関係と現代文化で、オペラやバレエ、ゲーム『ウィッチャー』まで、スラヴ神話がどのように受け継がれ、また作り直されてきたかを見ていきます。

物語の場面は、本サイト独自の要約・意訳で引用ボックスに示しています。また、章の中では次のような区別を意識して書いています。

種類例信頼度の目安
中世の同時代記録『原初年代記』の神々のリスト、サクソのアルコナ神殿の記述名前と儀礼については比較的確か(ただし書き手はキリスト教徒)
近代の民俗記録19〜20世紀に集められた昔話・民謡・まじない・祭り古い要素を含むが、時代の変化やキリスト教の影響も大きい
学者の復元イワノフ=トポロフの「基本神話」比較にもとづく有力な仮説。異論もある
近代以降の創作・偽作『ヴェレスの書』、ネット上に出回る「スラヴの神々の系図」の多く古い神話の資料としては使えない

4.年表で見るスラヴ神話の資料

時代の目安主な出来事このサイトの関連章
6世紀半ば頃ビザンツの歴史家プロコピオスが、スラヴ人は「雷を造る神」を最高神とあがめると記す資料と復元の方法
6〜7世紀頃スラヴ人がバルカン半島や中央ヨーロッパへ広がるスラヴ人とは
863年頃キュリロスとメトディオスが大モラヴィアで布教。スラヴ語の文字が生まれるスラヴ人とは
907〜971年キエフ・ルーシとビザンツの条約で、ルーシの人々がペルンとヴォロス(ヴェレス)に誓うウラジーミルの神殿とキリスト教化
980年ウラジーミル公がキエフの丘にペルンなど6柱の神像を建てる(『原初年代記』)ウラジーミルの神殿とキリスト教化
988年頃ウラジーミル公が洗礼を受け、神像が川に投げ込まれるウラジーミルの神殿とキリスト教化
1010年代ティートマルがレトラの神殿を記録西スラヴの神殿
1110年代『原初年代記』がまとめられる資料と復元の方法
1160年代ヘルモルトが『スラヴ年代記』を書く西スラヴの神殿
1168年デンマーク軍がリューゲン島アルコナのスヴェトヴィト神殿を破壊西スラヴの神殿
1185年イーゴリ公の遠征。これを歌った『イーゴリ遠征物語』に神々の名が見える資料と復元の方法
1850〜60年代アファナーシエフがロシア民話を大規模に出版昔話の神話的存在
1950年代偽書『ヴェレスの書』が亡命ロシア人の雑誌に現れる資料と復元の方法
1970年代イワノフとトポロフが「基本神話」の復元を発表雷神と蛇の戦い

総合サイト「世界神話全集」のスラヴ神話の概要ページもあわせてご覧ください。

各章の案内

CHAPTER 01スラヴ人とは ― 東・西・南に広がった人々ロシア人、ウクライナ人、ポーランド人、チェコ人、セルビア人、ブルガリア人――。現在、ヨーロッパで最も多くの人々が話す言語グループがスラヴ語派です。この章では、スラヴの人々がどこから来て、どのように広がり、どのようにキリスト教を受け入れていったのかを、神話を読むための背景としてたどります。CHAPTER 02資料と復元の方法 ― 失われた神話をどう知るかスラヴの神々について書かれた古い資料は、ほんの数十ページ分しかありません。この章では、ビザンツの歴史家、ロシアの年代記、ドイツ・デンマークの年代記作者、説教文書、そして近代の民俗学まで、スラヴ神話を知るための資料を一つずつ紹介し、学者たちがそこから神話を「復元」する方法と、偽書・創作への注意点を説明します。CHAPTER 03スラヴの神々事典スラヴの神々の名前は、地域によって大きく異なります。ここでは、キエフ・ルーシ(東スラヴ)の記録に現れる神々、バルト海沿岸の西スラヴ人の神々、そして民間の季節の祭りにかかわる存在を、それぞれ「どの資料に、どれだけ出てくるか」とともに紹介します。CHAPTER 04ウラジーミルの神殿とキエフ・ルーシのキリスト教化980年、キエフの大公となったウラジーミルは、宮殿の外の丘に雷神ペルンをはじめとする6柱の神像を建てました。ところがそのわずか8年後、彼はキリスト教の洗礼を受け、自ら建てた神像を川に投げ込ませます。東スラヴの神々について最も重要な記録を、『原初年代記』の物語に沿って読んでいきます。CHAPTER 05バルト海の西スラヴの神殿 ― アルコナとレトラドイツ北東部からポーランドのバルト海沿岸にかけて、かつてスラヴの人々が壮麗な木造神殿を建て、多くの顔をもつ神々を祀っていました。スヴェトヴィトの神殿アルコナ、謎の聖地レトラ、三つの頭の神トリグラウ。これらを攻め滅ぼした側の年代記作者たちの記録から、最後まで古い信仰を守った人々の姿をたどります。CHAPTER 06雷神と蛇の戦い ― 復元された「基本神話」天の高みにいる雷神が、地下や水の底にひそむ蛇を追いかけ、稲妻で打ち倒す――。中世の記録には残らなかったこの物語を、言語学者イワノフとトポロフは、民話や地名、隣りあうバルト神話との比較から「スラヴの基本神話」として復元しました。その中身と根拠、各地に残る伝承、そして復元への疑問を見ていきます。CHAPTER 07スラヴの世界観 ― 世界樹、ヴィライ、三つの世界世界はどのようにできたのか。死んだ人はどこへ行くのか。秋に南へ飛び去る鳥たちはどこへ向かうのか。スラヴの人々の世界観を、まじないの言葉、宗教的な民謡、年代記に記録された魔術師の話、そして謎の石像「ズブルチの像」から読み解きます。ここでも、確かな記録と後世の創作を区別しながら進みます。CHAPTER 08精霊と民間信仰 ― 家・森・水・畑に住むものたち大きな神々の名前が忘れられたあとも、スラヴの村人たちは、家のかまどの裏、森の奥、川のよどみ、真昼の麦畑に、目に見えない「主(ぬし)」たちがいると信じていました。ドモヴォイ、レーシー、ヴォジャノイ、ルサールカ、キキーモラ、ポルドニッツァ――。19〜20世紀に記録された、スラヴの精霊たちの世界を紹介します。CHAPTER 09昔話の神話的存在 ― バーバ・ヤガー、不死身のコシチェイ、火の鳥鶏の足の小屋に住む森の魔女、命を卵の中の針に隠した不死身の悪者、夜ごと黄金のりんごを盗みに来る光り輝く鳥。ロシアをはじめとするスラヴの魔法昔話には、神話の世界から抜け出してきたような存在が数多く登場します。代表的な物語を紹介しながら、彼らが「神話」とどうつながるのかを考えます。CHAPTER 10季節の祭り ― コリャダ、マースレニツァ、クパーラの夜冬至のころの歌と仮装、春を呼ぶ大きなわら人形の火あぶり、夏至の夜の焚き火と川に流す花冠。スラヴの村々の一年は、季節の変わり目ごとの祭りによって区切られていました。キリスト教の暦と重なり合いながら受け継がれてきた祭りの姿と、そこに「異教の名残」を見る見方の可能性と限界を紹介します。CHAPTER 11他の神話との関係と現代文化スラヴの神々は、インド・ヨーロッパの遠い親戚の神々と、どこが似ていてどこが違うのか。そして、記録の少ないこの神話は、19世紀のロマン主義の芸術家たちや、現代のゲームや新しい宗教運動によって、どのように「作り直されて」きたのか。比較神話学から『ウィッチャー』まで、スラヴ神話の広がりをたどります。CHAPTER 12用語集・資料案内このサイトに登場する主な用語の解説と、スラヴ神話の主な資料の一覧、さらに詳しく知りたい方のための日本語の本の探し方、オンラインで読める資料、関連する遺物や作品を見られる博物館・美術館を紹介します。