ウラジーミルの神殿とキエフ・ルーシのキリスト教化

1.条約に刻まれた神々

ペルンとヴォロスにかけて

キエフ・ルーシの神々の名前が最初に現れるのは、意外にも外交文書の中です。

ルーシの公たちは、10世紀にたびたびビザンツ帝国の都コンスタンティノープルに遠征し、そのあと交易のための条約を結びました。『原初年代記』は、その条約の文面と、締結の様子を書き残しています。

皇帝たちは十字架に口づけして誓い、オレグとその部下たちは、ルーシの掟にしたがって、
自分たちの武器と、自分たちの神ペルン、そして家畜の神ヴォロスにかけて誓った。
こうして平和が結ばれた。

『原初年代記』907年の記事（本サイトによる要約・意訳）

945年のイーゴリ公の条約では、さらに具体的な場面が描かれます。

翌朝、イーゴリはビザンツの使者を呼び、ペルンの立つ丘へ行った。
ルーシの者たちは盾と抜き身の剣と黄金を置き、誓いを立てた。
一方、ルーシの中のキリスト教徒は、聖イリヤ（エリヤ）の教会へ連れて行かれ、そこで誓った。
誓いを破る者は、神からもペルンからも守られず、自分の盾で身を守ることもできず、
自分の剣で斬られ、この世でもあの世でも奴隷となる、とされた。

『原初年代記』945年の記事（本サイトによる要約・意訳）

この記事から、次のようなことがわかります。

• 10世紀前半のキエフには、丘の上にペルンの像があり、誓いの場となっていた。
• ペルンは武器と強く結びついた、戦士たちの神だった。
• 同じころキエフには、すでにキリスト教徒もいて、聖エリヤの教会があった。雷神ペルンと、のちにその役割を引き継ぐとされる聖エリヤが、このときすでに並んで登場しているのは興味深い点です。

971年のスヴャトスラフ公の条約でも、ペルンとヴォロスへの誓いがくり返されます。ペルンが公と戦士団の神であったのに対し、ヴォロスは家畜と富の神として、商人や一般の民に近い神だったと考える研究者もいます。

「ルーシ」とは誰か

ここで少し注意が必要です。当時の「ルーシ」の支配層には、スカンディナヴィア出身の人々が多くふくまれていました。条約に名前が記された使者たちの多くは、カールやインゲルドなど北欧系の名前をもっています。

10世紀前半にヴォルガ川の流域を旅したアラブの使節イブン・ファドラーンも、「ルース」と呼ばれる商人たちが、人の顔を彫った木の柱に供え物をして商売の成功を祈る様子や、首長の火葬の儀式を記録しています。ただし、この「ルース」がスラヴ人なのかスカンディナヴィア人なのか、あるいはその混合なのかについては議論があり、スラヴの神話の資料として使うには慎重さが必要です。

それでも、ペルンやヴォロスという名前そのものは明らかにスラヴ語であり、支配層がスラヴの神々を受け入れていたことを示しています。

2.980年 ― 丘の上の六神

ウラジーミルの即位と神像

ウラジーミルは、キエフ大公スヴャトスラフの息子でした。父の死後、兄弟たちとの争いに勝ち、980年頃にキエフの単独の支配者となります。年代記は、その直後の出来事として、次のように記しています。

ウラジーミルはキエフでひとりで公として治めはじめた。
そして、宮殿の中庭の外の丘の上に神々の像を建てた。
木で造られたペルンの像は、頭が銀で、口ひげが金であった。
さらにホルス、ダジボグ、ストリボグ、シマルグル、モコシュの像を建てた。
人々はこれらを神と呼んで生け贄をささげ、自分の息子や娘を連れて行って悪霊にささげ、
その生け贄で大地を汚した。ルーシの地とその丘は血で汚された。

『原初年代記』980年の記事（本サイトによる要約・意訳）

同じ年、ウラジーミルの叔父ドブルィニャは、北の大都市ノヴゴロドに派遣され、ヴォルホフ川のほとりにペルンの像を建てたとも記されています。

謎の多い「六神」のリスト

このリストには、いくつもの謎があります。

「異教の改革」説

一部の研究者は、この神像の建立を、ウラジーミルによる「異教の改革」と考えています。広い領土に住む、言葉も信仰も異なる人々（スラヴ人、北欧系の戦士、フィン系やイラン系の住民）をまとめるために、それぞれの神を一つの場所に集めた「国家の神殿」をつくろうとしたが、それがうまくいかなかったために、数年後にはより強力な一神教であるキリスト教を選んだ――という見方です。

ただし、これはあくまで解釈の一つです。そもそも年代記の作者は、ウラジーミルの改宗前の「闇」を強調するために、異教の描写を誇張している可能性もあります。人間の生け贄の記述も、キリスト教の文書によくある異教批判の決まり文句をふくんでいる、とみる研究者もいます。

考古学からみた丘

キエフの旧市街の丘（現在の「スタロキエフスカ丘」付近）では、20世紀の発掘で、異教の聖所の跡と考えられる石の基礎などが報告されています。しかし、それが本当にウラジーミルの神殿なのかについては、解釈が分かれています。

3.983年 ― くじに当たった親子

年代記には、ウラジーミルの異教時代の出来事として、もう一つ印象的な話が記されています。

遠征から戻ったウラジーミルは、人々とともに神々に生け贄をささげることにした。
長老たちは言った。「若者と娘のどちらかをくじで選び、神々にささげよう」。
くじは、ギリシアから来たキリスト教徒のヴァリャーグ人の息子に当たった。
父は言った。「あなたがたの神は木にすぎない。今日あっても、明日には腐ってしまう。
天と地を造られた神こそが本当の神だ」。
人々は怒って家を打ち壊し、父と息子を殺してしまった。

『原初年代記』983年の記事（本サイトによる要約・意訳）

この親子は、のちにルーシで最初の殉教者として崇敬され、テオドロスとヨハネという名前で知られるようになります。この話は、異教の残酷さとキリスト教の正しさを対比させるための物語でもあり、細部をそのまま史実とみることはできません。

4.宗教の選択 ― 「天にいるのか地上にいるのか」

年代記によれば、986年、ウラジーミルのもとにはさまざまな宗教の使者がやって来て、それぞれの信仰をすすめました。ヴォルガ川のブルガール人はイスラーム、ローマから来たドイツ人はカトリック、ハザールのユダヤ教徒はユダヤ教、そしてビザンツから来た「哲学者」はギリシアのキリスト教を説きました。

ウラジーミルは決めかねて、翌年、家臣たちを各地に派遣して、それぞれの宗教の礼拝を見て来させます。コンスタンティノープルの大聖堂で礼拝を見た使者たちは、帰ってこう報告したといいます。

私たちはギリシア人のところへ行き、彼らが神に仕える場所へ案内されました。
そこでは、自分たちが天にいるのか地上にいるのか、わかりませんでした。
地上にはあのような光景も、あのような美しさもないからです。
どう語ればよいのかわかりません。ただ、神がそこで人々とともにおられることだけはわかりました。

『原初年代記』987年の記事（本サイトによる要約・意訳）

イスラームについては「ルーシの喜びは飲むことにある。それなしではやっていけない」とウラジーミルが言って退けた、という有名な一節もあります。この「宗教の選択」の物語は、よくできた伝説の性格が強いと考えられていますが、ルーシの人々が自分たちの改宗をどのように記憶したかを伝えるものとして重要です。

5.988年頃 ― ペルンの追放

洗礼と神像の破壊

年代記によれば、ウラジーミルはクリミア半島のビザンツの町ケルソネソス（コルスン）を攻め落とし、ビザンツ皇帝の妹アンナとの結婚を条件に洗礼を受けました。そして、キエフに戻ると、自分が建てた神像をすべて倒すよう命じます。

ウラジーミルは偶像を倒すよう命じた。あるものは切り刻み、あるものは火に投げ入れた。
ペルンの像は馬の尾に結びつけ、丘からボリチェフの坂を引きずり下ろして小川まで運ばせ、
十二人の男に杖で打たせた。木が痛みを感じるからではなく、それに宿る悪霊をはずかしめるためである。
人々は泣きながらそれを見送った。まだ洗礼を受けていなかったからである。
ペルンはドニエプル川に投げ込まれた。ウラジーミルは命じた。
「どこかの岸に流れ着いたら、早瀬を越えるまで突き放せ」。
命じられた者たちはそのとおりにした。早瀬を越えたところで、風が像を砂州に打ち上げた。
その場所はそれ以来「ペルンの砂州」と呼ばれた。

『原初年代記』988年の記事（本サイトによる要約・意訳）

翌日、キエフの人々はドニエプル川に集められ、いっせいに洗礼を受けました。ウラジーミルはペルンが立っていた丘に、聖ワシリー（大バシレイオス）の教会を建てたといいます。ワシリーはウラジーミル自身の洗礼名でした。

なぜ「川に流す」のか

ペルンの像を燃やしたり埋めたりせず、わざわざ川に流して、早瀬の向こうまで送り出したのはなぜでしょうか。研究者の中には、これを単なる処分ではなく、古い神を自分たちの土地の外へ送り出す儀式のようなものと考える人もいます。春に冬の人形（モラナ）を川に流して村の外へ送り出す民間の習俗（季節の祭りの章）と比べる見方もありますが、確かなことはわかりません。

ノヴゴロドのペルン

北の都市ノヴゴロドでも、10世紀の終わりごろ、新しく来た主教によってペルンの像が倒され、ヴォルホフ川に投げ込まれたと伝えられています。後代のノヴゴロドの伝承には、川に投げ込まれたペルンが叫び声をあげ、自分の杖を橋の上に投げ上げた、それ以来ノヴゴロドの人々は橋の上で棒を手に殴り合うようになった、という話もあります（この話は中世末以降の記録に見えるもので、年代記の古い層にはありません）。

ノヴゴロドの南、イリメニ湖からヴォルホフ川が流れ出るあたりには、「ペルィニ」という地名が残っています。1950年代の発掘では、ここで円形の溝に囲まれた遺構が見つかり、ペルンの聖所の跡と解釈されました。ただし、この解釈にも異論があります。現在、ペルィニには13世紀に建てられた小さな聖堂が残っています。

6.キリスト教化のあと ― 魔術師の反乱

キリスト教化は、一度の洗礼で完了したわけではありません。年代記には、その後も古い信仰を背景にした騒ぎが記されています。

• 1024年：スーズダリ地方で飢饉が起こったとき、「ヴォルフヴィ」（魔術師・異教の祭司）たちが、裕福な女性たちが作物を隠しているとして人々を扇動した。
• 1071年：ロストフ地方で、二人の魔術師が飢饉のさなかに人々を扇動し、女性たちを殺した。公の家臣ヤン・ヴィシャティチが彼らを捕らえ、問答の末に処刑した。

1071年の記事には、魔術師たちが語ったという人間の創造の話が記録されており、スラヴの民間の創造神話を知る貴重な手がかりになっています（世界観の章）。

その後も、説教者たちは何百年にもわたって、人々がペルンやモコシュの名を口にしたり、精霊に供え物をしたりすることを戒めつづけました。ペルンの名前は「雷」を表す言葉や、ののしり言葉の中に残り、その役割の多くは預言者エリヤに受け継がれていきます。