1.鶏の足の上に建つ小屋
一枚の絵本の挿絵から始めましょう。
深い森の奥、暗い木々のあいだに、一軒の奇妙な小屋が建っています。小屋は太い鶏の足の上に乗っていて、くるりくるりと向きを変えます。まわりの垣根は人間の骨でできていて、杭の先にはどくろが乗せられ、その目が夜になると光ります。その前に、ひとりの少女が小さな人形をふところに入れて、おずおずと立っています。

ここは森の魔女バーバ・ヤガーの家。継母に「火をもらっておいで」と命じられた少女ワシリーサは、亡き母がのこした人形の助けを借りて、魔女の難題に挑みます――。ロシアの子どもなら誰もが知っている昔話の一場面です。
では、このバーバ・ヤガーは「神話」の存在なのでしょうか。それとも「昔話」の登場人物にすぎないのでしょうか。じつはこの問いこそが、スラヴ神話を学ぶときの大きなテーマです。
スラヴの人々は、キリスト教を受け入れる10世紀ごろまで、自分たちの神話を文字で書き残しませんでした。ギリシアの『神統記』や北欧の『エッダ』のような、神々の物語を語った古い書物は一冊も残っていないのです。私たちが手にしているのは、キリスト教の修道士や外国の年代記作者が書きとめた神々の名前と短い記述、そして19世紀以降に村々で集められた昔話・歌・まじない・祭りの習俗です。その断片をつなぎ合わせて、学者たちは古い神話の姿を「復元」しようとしてきました。
このサイトでは、ペルンやヴェレスといった神々、ドモヴォイやルサールカといった精霊、バーバ・ヤガーや不死身のコシチェイといった昔話の住人たちを紹介しながら、どこまでが確かな記録で、どこからが研究者の推測や、近代になって作られたイメージなのかを、できるだけはっきり区別してお伝えします。
2.スラヴ神話の三つの特徴
1. 「書かれた神話」がない――断片から復元する神話
スラヴ神話には、神々の系譜や天地創造をまとめて語る古代・中世の書物がありません。残っているのは、ロシアの『原初年代記』に出てくる神々の名前のリスト、ドイツやデンマークの年代記作者が見たバルト海沿岸の神殿の記録、キリスト教の説教者による「異教の悪習」への非難などです。神々の「物語」の多くは、のちの民話や民謡、言葉の比較から学者が復元したものであり、仮説であることを忘れないことが大切です。
2. 天の雷神と、地下・水の蛇――「上」と「下」の対立
数少ない手がかりからいちばんはっきり浮かび上がるのは、天の高みにいる雷神ペルンと、地下や水の世界・家畜・富と結びつく神ヴェレスという二つの神の組み合わせです。ロシアの研究者イワノフとトポロフは、雷神が蛇の姿の敵を追って打ち倒し、雨をもたらすという「基本神話」を復元しました。これはギリシアのゼウスとテュポン、インドのインドラとヴリトラなど、インド・ヨーロッパ語族に広く見られる神話とよく似ています。
3. 家にも森にも水にも――生きつづけた精霊たち
大きな神々の名前がキリスト教化とともに忘れられていったのに対し、家のかまどの裏に住むドモヴォイ、森で人を迷わせるレーシー、川や湖のヴォジャノイやルサールカといった身近な精霊への信仰は、20世紀まで農村で生きつづけました。雷神の役割はキリスト教の預言者エリヤに、家畜の神の役割は聖ヴラシー(聖ブラシウス)に引き継がれたともいわれます。キリスト教と古い信仰がまじりあったこの状態は、「二重信仰」と呼ばれてきました。
3.このサイトの読み方
はじめての方は、まずスラヴ人とはでスラヴの人々の広がりとキリスト教化の歴史をざっと確認し、資料と復元の方法で「何が、どこまでわかっているのか」をつかんでから、神々事典に進むのがおすすめです。資料の章は少しかたい話になりますが、スラヴ神話の本当の面白さは、じつはこの「謎解き」の部分にあります。
神々の記録を具体的に見たい方は、キエフのウラジーミル公が建てた神像を扱うウラジーミルの神殿とキリスト教化と、バルト海沿岸の大神殿を扱う西スラヴの神殿の章へ。研究者が復元した神話の中身は、雷神と蛇の戦いと世界観の章で紹介しています。
身近な精霊や昔話の住人、季節の祭りについては、精霊と民間信仰、昔話の神話的存在、季節の祭りの章をどうぞ。最後に他の神話との関係と現代文化で、オペラやバレエ、ゲーム『ウィッチャー』まで、スラヴ神話がどのように受け継がれ、また作り直されてきたかを見ていきます。
物語の場面は、本サイト独自の要約・意訳で引用ボックスに示しています。また、章の中では次のような区別を意識して書いています。
| 種類 | 例 | 信頼度の目安 |
|---|---|---|
| 中世の同時代記録 | 『原初年代記』の神々のリスト、サクソのアルコナ神殿の記述 | 名前と儀礼については比較的確か(ただし書き手はキリスト教徒) |
| 近代の民俗記録 | 19〜20世紀に集められた昔話・民謡・まじない・祭り | 古い要素を含むが、時代の変化やキリスト教の影響も大きい |
| 学者の復元 | イワノフ=トポロフの「基本神話」 | 比較にもとづく有力な仮説。異論もある |
| 近代以降の創作・偽作 | 『ヴェレスの書』、ネット上に出回る「スラヴの神々の系図」の多く | 古い神話の資料としては使えない |
4.年表で見るスラヴ神話の資料
| 時代の目安 | 主な出来事 | このサイトの関連章 |
|---|---|---|
| 6世紀半ば頃 | ビザンツの歴史家プロコピオスが、スラヴ人は「雷を造る神」を最高神とあがめると記す | 資料と復元の方法 |
| 6〜7世紀頃 | スラヴ人がバルカン半島や中央ヨーロッパへ広がる | スラヴ人とは |
| 863年頃 | キュリロスとメトディオスが大モラヴィアで布教。スラヴ語の文字が生まれる | スラヴ人とは |
| 907〜971年 | キエフ・ルーシとビザンツの条約で、ルーシの人々がペルンとヴォロス(ヴェレス)に誓う | ウラジーミルの神殿とキリスト教化 |
| 980年 | ウラジーミル公がキエフの丘にペルンなど6柱の神像を建てる(『原初年代記』) | ウラジーミルの神殿とキリスト教化 |
| 988年頃 | ウラジーミル公が洗礼を受け、神像が川に投げ込まれる | ウラジーミルの神殿とキリスト教化 |
| 1010年代 | ティートマルがレトラの神殿を記録 | 西スラヴの神殿 |
| 1110年代 | 『原初年代記』がまとめられる | 資料と復元の方法 |
| 1160年代 | ヘルモルトが『スラヴ年代記』を書く | 西スラヴの神殿 |
| 1168年 | デンマーク軍がリューゲン島アルコナのスヴェトヴィト神殿を破壊 | 西スラヴの神殿 |
| 1185年 | イーゴリ公の遠征。これを歌った『イーゴリ遠征物語』に神々の名が見える | 資料と復元の方法 |
| 1850〜60年代 | アファナーシエフがロシア民話を大規模に出版 | 昔話の神話的存在 |
| 1950年代 | 偽書『ヴェレスの書』が亡命ロシア人の雑誌に現れる | 資料と復元の方法 |
| 1970年代 | イワノフとトポロフが「基本神話」の復元を発表 | 雷神と蛇の戦い |
総合サイト「世界神話全集」のスラヴ神話の概要ページもあわせてご覧ください。