天地の分離 ― マオリの創世

1.どんな物語か ― 資料について

ここで読むのは、アオテアロア（ニュージーランド）のマオリに伝わる創世の物語です。物語の流れは主に、19世紀半ばにテ・アラワのテ・ランギカーヘケが書き、ジョージ・グレイが『ポリネシア神話』（1855年）に収めた伝承にもとづいています（資料の章を参照）。

ただし、マオリの創世の語り方は、部族（イウィ）ごとにかなり違います。神々の数や順番、両親を引き離した神の名前、誰が誰と戦ったのか――細部は伝承によってさまざまです。以下では、よく知られた語り方を軸にしながら、必要に応じて別の伝え方にも触れていきます。

2.序章 ― 虚無と夜

テ・コレとテ・ポー

マオリの創世の系譜（ファカパパ）は、多くの場合、何もないところから始まります。

テ・コレとテ・ポーは、それぞれさらに細かく分けて唱えられます。たとえば「大いなる夜、長い夜、深い夜、何も感じられない夜、何も見えない夜……」というように、夜の名前を一つずつ重ねていくのです。こうした唱え方は、系譜を一層ずつ積み上げる「ファカパパ」の考え方そのものです。

はじめに虚無があった。虚無の中の虚無、ふくらんでいく虚無、何も持たない虚無。
虚無から夜が生まれた。大いなる夜、長い夜、低い夜、高い夜、手探りの夜。
夜の果てに、やがて光の世界が来る。

マオリの創世の系譜の唱え方の一例（本サイトによる要約・意訳）

部族によっては、宇宙のはじまりを「種」や「芽生え」、「思考」や「記憶」「欲求」といった心のはたらきの連なりとして唱える系譜もあります。世界は、植物が芽を出し、ふくらみ、育つように、少しずつ「生成」してきたものと考えられていたのです。

抱き合う天と地

夜の時代のどこかで、天の父ランギヌイ（ランギ）と大地の母パパトゥアヌク（パパ）が現れます。二人は固く抱き合ったまま、すきまなく体を重ねていました。

二人のあいだには、次々と子どもたちが生まれました。けれども、父と母の体がぴったりと重なっているので、子どもたちは光のない狭い暗闇の中で、押しつぶされるようにして暮らすしかありませんでした。両親の脇の下からわずかにもれる光に、子どもたちは光の世界をかいま見たとも語られます。

3.第1幕 ― 神々の相談

殺すか、引き離すか

長い長い時がたち、子どもたちは、この暗闇から抜け出す方法を話し合います。

子どもたちは集まって話し合った。
「父と母をどうしようか。殺してしまおうか、それとも引き離そうか」
荒々しいトゥーマタウエンガが言った。「殺してしまえばいい」
すると森の神タネ・マフタが言った。「いや、殺すのではなく引き離そう。
天は高く押し上げて、私たちから遠い存在にしよう。
大地は私たちのそばに残して、私たちを育てる母でいてもらおう」

グレイ『ポリネシア神話』のマオリの伝承より（本サイトによる要約・意訳）

兄弟たちはタネの考えに賛成しました。ただ一人、風と嵐の神タウィリマーテアだけは賛成しませんでした。父と母が引き裂かれ、自分たちの国が奪われるのを恐れたのです。この反対が、のちの大きな争いの火種になります。

失敗する兄弟たち

兄弟たちは次々と両親を引き離そうとしました。

4.第2幕 ― タネ、天を押し上げる

最後に立ち上がったのが、森の神タネ・マフタでした。

タネは、腕で父を押し上げようとしたが、天はびくともしなかった。
そこでタネは手を止め、頭を母なる大地につけ、両足を父なる天にあてがった。
そして背中と足に力をこめて、ゆっくりと、力のかぎり押し上げていった。
天と地は、うめき声と叫び声をあげた。
「なぜ私たちを殺そうとするのか。なぜこのような大罪を犯して、親を引き裂くのか」
しかしタネは手をゆるめず、天を遠く高く押し上げ、大地を下へと押し下げた。

グレイ『ポリネシア神話』のマオリの伝承より（本サイトによる要約・意訳）

両親が引き離されると、それまで二人の体のあいだに隠れていた無数の命が、はじめて光の中に姿を現しました。

逆立ちして足で天を押し上げるタネの姿は、大地に根を張り、枝を天に伸ばす木の姿そのものです。森の神タネが天と地を引き離した、というのは、地面から天に向かって伸びる木々が、空と大地のあいだに空間をつくっている、という自然の姿を語ったものとも考えられます。

5.第3幕 ― 嵐の神の戦い

タウィリマーテアの怒り

兄弟の中でただ一人反対したタウィリマーテアは、父母が引き裂かれたのを見て激しく怒りました。彼は父ランギのいる天へと昇り、父と相談して、自分の子どもたちを育てます。それは、四方から吹くさまざまな風と、厚い雲、黒い雲、燃えるような雲、雷雲、雨雲――あらゆる種類の雲でした。

そして、タウィリマーテアは兄弟たちに戦いをしかけます。

森と海への攻撃

最初に襲われたのは、タネの森でした。

タウィリマーテアは突然タネの森に襲いかかった。
巨大な木々は、身構えるひまもなく、幹の真ん中で折れ、枝はもぎ取られ、
地面に倒れて虫たちの餌食となった。

グレイ『ポリネシア神話』のマオリの伝承より（本サイトによる要約・意訳）

次に彼は、海を荒れ狂わせてタンガロアに襲いかかりました。このとき、タンガロアの子孫たちは、どこへ逃げるかで仲間割れします。魚の祖イカテレは「海へ逃げよう」と言い、爬虫類（トカゲの仲間）の祖トゥー・テ・ウェヒウェヒは「陸へ逃げよう」と言いました。こうして魚たちは海へ、トカゲたちは森へと分かれていきました。

別れぎわに、海へ逃げる者たちは叫んだ。「陸へ行けば、おまえたちは捕らえられ、火であぶられてしまうぞ」
陸へ逃げる者たちは叫び返した。「海へ行けば、おまえたちは籠に入れられ、料理されてしまうぞ」

グレイ『ポリネシア神話』のマオリの伝承より（本サイトによる要約・意訳）

タンガロアは、自分の子孫を森にかくまったタネを恨みました。それ以来、タネとタンガロアは争い続けています。タネは、自分の子孫である木々でカヌーや釣り竿、網を作らせ、タンガロアの子孫である魚を捕らえます。タンガロアは、波でカヌーを沈め、陸地を削り、木々を海に呑みこんでいきます。

隠れる兄弟たち

タウィリマーテアは、次に栽培植物の神ロンゴと野生の食べ物の神ハウミア・ティケティケを襲おうとしました。けれども、母なる大地パパが二人を自分の体の中にかくまったので、見つけることができませんでした。

ただ一人立ち向かったトゥー

最後にタウィリマーテアは、戦いの神トゥーマタウエンガに襲いかかります。しかし、トゥーは母の胸の上に足を踏ん張って立ち、どんなに強い風にもひるみませんでした。タウィリマーテアは、ついにトゥーを打ち負かすことができませんでした。

6.第4幕 ― トゥーの復讐と食べ物の起源

戦いが終わると、トゥーは考えました。ほかの兄弟たちは、自分がタウィリマーテアと戦っているあいだ、だれも助けに来なかった――。トゥーは、兄弟たちに仕返しをすることにします。

トゥーは、森の神タネの子どもたちである鳥を捕らえるために、わなを作った。
海の神タンガロアの子どもたちである魚を捕らえるために、網を編んだ。
地面に隠れたロンゴとハウミアを探し、地上に出ていた葉を手がかりに掘り出した。
そして捕らえたものをすべて籠に入れ、火で料理して食べてしまった。

グレイ『ポリネシア神話』のマオリの伝承より（本サイトによる要約・意訳）

こうしてトゥーは、兄弟たちの子孫――鳥、魚、作物、野生の植物――を食べ物にしました。この場面は、人間が狩り、漁り、畑を耕して食べ物を得るようになったことの起源を語っています。トゥーは人間の行いを体現する神であり、人間の祖とみなされることもあります。

トゥーは、その力をあらわすいくつもの名前をもつようになりました。「怒るトゥー」「戦いの群れを食らうトゥー」「人を打ち倒すトゥー」――戦いの神としての名前です。

ただし、タウィリマーテアだけは、トゥーにも打ち負かせませんでした。だからいまも、人間は嵐や暴風に襲われ、海でも陸でも、その脅威とたたかい続けているのだ――と物語は結ばれます。

7.第5幕 ― 天の涙と大地のため息

戦いのあと、世界には光が満ち、隠れていた命が増えていきました。けれども、引き離された天と地の悲しみは消えませんでした。

天の父ランギは、いまも妻を恋い慕い、夜ごとに涙を流す。その涙が露となって大地をぬらす。
大地の母パパは、夫を慕ってため息をつく。そのため息が霧となって、森の谷から天へと立ちのぼる。

マオリの伝承（本サイトによる要約・意訳）

ある伝承では、ランギの悲しみがあまりに深く、大地が涙で水びたしになりそうになったため、子どもたちは母パパの体をうつぶせに返しました。父と母が互いの顔を見て悲しまないように、というのです。このとき母の胸に抱かれていた末の子ルアウモコは、地下に残され、地震と火山の神となりました。

また、タネは裸の父ランギの姿をいたわしく思い、太陽や月、星々で父を飾ったとも語られます。

8.第6幕 ― 最初の女性

女性を探すタネ

天と地が引き離されたあと、タネは、人間を生み出すために「女性の要素」を探し求めました。マオリの伝承では、タネはいろいろなものと結ばれ、そこから木や鳥、岩、水などが生まれたと語られます。けれども、人間は生まれませんでした。

土から造られたヒネ・アフ・オネ

そこでタネは、母なる大地のクラワカと呼ばれる場所へ行き、土をこねて女性の形を造りました。そしてその体に息を吹きこむと、土の像はくしゃみをして命を得ました。こうして生まれたのが、最初の女性ヒネ・アフ・オネ（「土から造られた女性」）です。

ヒネ・ティータマの悲劇

タネとヒネ・アフ・オネのあいだに、娘ヒネ・ティータマ（夜明けの乙女）が生まれました。タネは成長したヒネ・ティータマを妻とし、二人のあいだには子どもたちが生まれます。

ある日、ヒネ・ティータマは夫にたずねました。「私の父はだれなのですか」。タネは答えをはぐらかし、「家の柱にたずねてごらん」と言ったといいます。やがて彼女は、夫が自分の父であることを知ります。

夫が自分の父であると知ったヒネ・ティータマは、深く恥じて家を出た。
彼女は夜の世界へと続く道をくだっていった。追いかけてきたタネに、彼女は振り返って告げた。
「タネよ、あなたは地上に戻って、私たちの子どもたちを育ててください。
私は下にとどまり、死んでいく子どもたちを受け止めましょう」
こうして彼女は、夜の偉大な女性、ヒネ・ヌイ・テ・ポーとなった。

マオリの伝承（本サイトによる要約・意訳）

こうして、死が世界に入りました。地下の世界（ラロヘンガ）に降りたヒネ・ヌイ・テ・ポーは、死んだ人々を迎える母となったのです。ヒネ・ヌイ・テ・ポーは恐ろしい死の女神であると同時に、地上で生きた子どもたちを最後に抱きとめる「母」として語られることに注目しましょう。

彼女はのちに、マウイの物語の最後の場面で、ふたたび登場します。

9.第7幕 ― 知識の籠

一部の部族の伝承では、タネはもう一つ大きな仕事をしたとされます。天の最も高いところまで昇り、人間に必要な知識の詰まった三つの籠（ンガー・ケテ・オ・テ・ワーナンガ）を持ち帰った、という話です。

この旅の途中、タネは兄弟のフィロに妨害されます。フィロは虫や鳥などをけしかけてタネの昇天を邪魔しましたが、タネは無事に籠を持ち帰りました。敗れたフィロは地下の世界にくだり、病や死をもたらす悪の源となったと語られます。

10.解釈編 ― 天地の分離が語るもの

親から離れて「世界」が生まれる

天と地の分離の物語の核心は、子が親から離れることによって、はじめて光と空間が生まれるという点にあります。抱き合う両親のあいだにいるかぎり、子どもたちは安全ですが、成長することはできません。両親を引き離す行為は、うめき声をあげさせるほどの痛みをともなう「大罪」でありながら、世界が成り立つためには避けられない一歩でした。

この物語は、子が親から自立していく人生の歩みや、首長の家系が親から子へと受け継がれていく流れとも重ね合わせて読まれてきました。

世界の神話との比較

天と地がはじめ一つで、それが引き離されて世界が生まれる、という神話は、世界各地に見られます。

とくにギリシアの神話とは、「天と地の子どもたちが、親に対して暴力的な行動をとって世界の秩序をつくる」という点で似ており、世界の神話に共通する「世代交代の神話」の一つとして比べられます。一方、マオリの物語には、引き離されたあとも天と地が互いを慕い続け、涙と霧で結ばれているという、独特のやさしさと悲しみがあります。

自然の「系譜」としての神話

マオリの創世神話は、自然界のあらゆるものを、一つの家族の系譜として語っています。木と鳥はタネの子孫、魚はタンガロアの子孫、作物はロンゴの子孫、風と雲はタウィリマーテアの子孫です。そして人間は、トゥー（あるいはタネ）の子孫として、ほかの神々の子孫――つまり自然界の「親戚」――を食べて生きています。

だからこそ、マオリの人々は木を伐るとき、漁に出るとき、作物を植えるときに、その神々に祈りをささげ、許しを願いました。現代のマオリの人々がよく語る「カイティアキタンガ（kaitiakitanga、守り手としての務め）」という考え方――人間は自然の支配者ではなく、親戚である自然を守る者である――は、こうした系譜の世界観に根ざしています。