1.神話と歴史のあいだ
これまでの章で読んできた天地の分離やマウイの冒険は、「神々の時代」の物語でした。この章で読むのは、それに続く「祖先の時代」の物語――人々がカヌーに乗って海を渡り、新しい島を見つけ、そこに住みついた移住の伝承です。
ポリネシアの人々にとって、神々の系譜と祖先の系譜は一続きのものでした。神話の中の英雄から始まった系譜は、航海者の祖先を経て、いま生きている人々へとつながっています。だから、移住の伝承は「神話」であると同時に、それぞれの集団にとっての「歴史」でもあるのです。
伝承の扱いについて
ここで紹介する伝承は、それぞれの部族や家系にとって、自分たちの起源を語る大切な歴史です。同じ出来事でも部族によって語り方が異なり、どれか一つが正しいわけではありません。また、考古学の研究結果と伝承の内容が一致する部分も、しない部分もあります。この章では、伝承の内容を紹介しながら、研究の視点からの注意点にも触れていきます。
2.アオテアロアの発見 ― クペの物語
巨大なタコを追って
マオリの多くの部族のあいだで、アオテアロア（ニュージーランド）を最初に発見した航海者として語られるのが、クペです。
ハワイキの漁師たちは、仕掛けた餌が毎晩何者かに食い荒らされることに困っていた。
マオリの伝承（本サイトによる要約・意訳）
それは、ムトゥランギという者が飼っていた巨大なタコ、テ・ウェケ・ア・ムトゥランギのしわざだった。
航海者クペは、このタコを退治するため、カヌーに乗って追いかけた。
タコは南へ南へと逃げ、クペはその後を追って、果てしない大海原を渡っていった。
クペがハワイキを出た理由については、別の伝え方もあります。クペは同族のホトゥラパを海で溺れさせ、その妻クラマーロティニを奪って逃げたのだ、という話です。いずれにしても、クペはクラマーロティニらとともに、カヌー「マタホウルア」で南へ向かいました。
「雲だ！」
長い航海の末、水平線のかなたに、白く長く横たわる雲が見えました。
舳先にいた女性が叫んだ。「雲だ！ 雲だ！」
マオリの伝承（本サイトによる要約・意訳）
雲の下には、大きな陸地が横たわっていた。
この「長く白い雲」から、陸地はアオテアロアと名づけられたと語られます（「アオ」は雲、「テア」は白い、「ロア」は長い）。雲を見つけた女性は、クラマーロティニとも、クペの妻ヒネ・テ・アパランギともいわれます。なお、アオテアロアという名前の由来には、ほかにもいくつかの説があります。
タコとの戦いと地名
クペはアオテアロアの沿岸を探検し、ついに北島と南島のあいだの海峡（現在のクック海峡、マオリ語でラウカワ）でタコを追いつめ、激しい戦いの末に退治しました。
クペは沿岸の各地に名前をつけていったと伝えられ、ウェリントン周辺やホキアンガ（北島北部）など、各地にクペにまつわる地名や岩が残っています。やがてクペはハワイキに帰り、新しい陸地への航路を人々に伝えました。後の航海者たちは、クペの教えた航路をたどってアオテアロアへやってきた、と語られます。
クペの年代
20世紀の初めには、クペがアオテアロアに来たのは925年頃だとする説が、系譜の世代数をもとに唱えられ、教科書などにも載りました。しかし、この年代は、異なる部族の系譜をつなぎ合わせた計算にもとづくもので、現在では根拠が乏しいとされています。考古学の研究では、アオテアロアに人が住みはじめたのは13世紀後半頃と考えられています。
3.ハワイキからのカヌー
祖先のカヌー（ワカ）
マオリの部族は、それぞれ自分たちの祖先がハワイキから乗ってきたカヌー（ワカ）を誇りにしています。マオリ語の「ワカ」は、カヌーであると同時に、そのカヌーの子孫からなる部族の連合をも意味します。
| カヌー | 主な指導者（伝承による） | 子孫の部族が住む主な地域 |
|---|---|---|
| タイヌイ | ホトゥロア | 北島中西部（ワイカト地方など） |
| テ・アラワ | タマテカプア、祭司ンガートロイランギ | 北島中部（ロトルア、タウポ周辺など） |
| マータアトゥア | トロ、女性ワイラカなど | 北島東部（ベイ・オブ・プレンティ周辺など） |
| タキティム | タマテア | 北島東海岸、南島の一部など |
| アオテア | トゥリ | 北島西部（タラナキ南部、ファンガヌイ周辺など） |
| クラハウポー | ルアテア、ファトナなど | 北島南部など |
| トコマル | マヌカなど | タラナキ北部など |
| ホロウタ | パオアなど | 北島東部（ギズボーン周辺など） |
※指導者や地域は伝承によって異なり、ここではよく知られた例をあげています。
テ・アラワと火の神
テ・アラワ・カヌーの伝承には、ドラマチックな場面がたくさんあります。
首長タマテカプアは、航海に祭司が必要だと考え、
テ・アラワの伝承（本サイトによる要約・意訳）
別のカヌーに乗るはずだった高名な祭司ンガートロイランギを、だまして自分のカヌーに乗せてしまった。
怒ったンガートロイランギは、カヌーを大渦巻き「テ・ワハ・オ・テ・パラタ」に引きこませたが、
女たちの泣き声を聞いて心を和らげ、祈りの力でカヌーを救い出した。
アオテアロアに着いたあと、ンガートロイランギは、北島中央部の高い山（トンガリロ山とされます）に登りますが、寒さで凍えそうになり、ハワイキにいる姉妹たちに火を送ってくれるよう呼びかけました。姉妹たちは、地下を通って火を運んできました。その火が地上に噴き出したところが、北島中央部の火山や温泉、地熱地帯になったと語られています。ロトルアやタウポ周辺の湯煙の風景は、この伝承と結びついているのです。
マータアトゥアとワイラカ
マータアトゥア・カヌーの伝承には、勇敢な女性ワイラカの話が伝わっています。
カヌーが岸に着き、男たちが上陸して陸を探検しに行ったあいだに、
マータアトゥアの伝承（本サイトによる要約・意訳）
潮が満ちて、カヌーが沖へ流されそうになった。
当時、女性がカヌーの櫂をこぐことはタプ（禁忌）とされていたが、
首長の娘ワイラカは「私は男のようにふるまおう」と叫んで櫂を取り、カヌーを救った。
このとき彼女が叫んだ言葉から、この地は「ファカターネ（男のようにふるまう）」と名づけられたといいます。北島東部のファカターネの町には、いまも河口の岩の上にワイラカの像が立っています。
「大船団」説とその後
20世紀の初め、民族学者S・パーシー・スミスらは、各部族のカヌーの伝承と系譜をつなぎ合わせ、「1350年頃、7艘のカヌーからなる大船団がハワイキからいっせいにやってきて、それより前から住んでいた人々を征服した」という説を唱えました。この説は長いあいだニュージーランドの学校で教えられました。
しかし、1970年代に、歴史学者デイヴィッド・シモンズらが、もとの伝承を詳しく検証し、「大船団」というのは、別々の部族の、別々の時代の伝承を、研究者が一つの物語にまとめあげたものであることを明らかにしました。現在では、カヌーはそれぞれ別の時期にやってきたと考えられており、それぞれの部族の伝承を、そのまま尊重して読むことが大切だとされています。
これは、資料の章で見た「記録の偏り」の、典型的な例といえるでしょう。
4.ハワイとカヒキを結ぶ航海
「カヒキへの道」
ハワイの伝承にも、遠い南の地カヒキとのあいだを行き来した航海者たちの物語が残っています。マウイ島の南西、カホオラヴェ島の西端の岬から南へのびる海峡は、ケアライカヒキ（「カヒキへの道」）と呼ばれ、カヒキへ向かう航海の出発点だったと伝えられています。
パアオ ― 新しい宗教をもたらした祭司
ハワイの伝承によれば、あるとき、カヒキからパアオという祭司がやってきました。パアオは、ハワイの首長たちの統治が乱れていると考え、カヒキからピリという首長を呼び寄せて、ハワイ島の新しい支配者としました。ハワイ島の首長家（のちのカメハメハ1世の家系を含む）は、このピリの子孫とされます。
パアオは、新しい形式の神殿（ルアキニ・ヘイアウ）や、より厳しい宗教上の決まりをハワイにもたらしたと伝えられています。ハワイ島北部のモオキニ・ヘイアウは、パアオが建てたとも、それより古いともいわれます。
モイケハとラアマイカヒキ
首長モイケハは、カヒキからハワイに渡ってカウアイ島に住みついた首長として語られます。その子ラアマイカヒキ（「カヒキから来た聖なる者」）は、カヒキとハワイのあいだを往復し、カヒキから太鼓と新しいフラをもたらしたと伝えられています。
こうした伝承は、ハワイが孤立した島ではなく、ある時期まで南の島々とのあいだに行き来があったことを示しているのかもしれません。やがてこの長距離の往来は途絶え、カヒキは伝説の地となっていきました。
ハワイの発見者
ハワイ諸島を最初に発見した航海者として、ハワイイロアの名をあげる伝承もあります。ハワイイロアが航海から戻らずにハワイに住みついたので、島がハワイと名づけられたというものです。ただし、この伝承は19世紀の記録にしか見られず、そのまま古い伝承であるかどうかについては、研究者のあいだで疑問も出されています。
5.ラパ・ヌイ ― ホトゥ・マトゥアの上陸
夢で見た島
ポリネシアン・トライアングルの東の頂点、ラパ・ヌイ（イースター島）には、最初の王ホトゥ・マトゥアの上陸の伝承が伝わっています。
ホトゥ・マトゥアの故郷ヒヴァの国で、入れ墨師ハウ・マカは夢を見た。
ラパ・ヌイの伝承（本サイトによる要約・意訳）
夢の中で彼の魂は海を越えて飛び、東の海に浮かぶ島を見つけた。
島には、美しい浜辺と、火口のある山々があった。
目を覚ましたハウ・マカの話を聞いて、王は七人の若者を、島を探しに送り出した。
七人の偵察者は、夢に描かれたとおりの島を見つけました。やがてホトゥ・マトゥアは、家族や従者たちとともに、二艘の大きなカヌーで島にやってきます。
アナケナの浜
伝承によれば、ホトゥ・マトゥアの一行は、島の北岸にある白い砂浜アナケナに上陸しました。そこでホトゥ・マトゥアの妻（ヴァカイとされます）が男の子を産んだとも語られます。
ホトゥ・マトゥアは、のちに島を息子たちに分け与え、それがラパ・ヌイの部族（氏族）の起源になったと伝えられています。アナケナは、王家の血を引く部族の土地として、特別に神聖な場所とされました。
ホトゥ・マトゥアの故郷「ヒヴァ」がどこなのかについては、マルケサス諸島（島々の名前に「ヒヴァ」がつくものがあります）とする説、マンガレヴァ島など東ポリネシアのほかの島とする説があり、確定していません。考古学や言語学の研究では、ラパ・ヌイの人々の祖先は、東ポリネシアの中央部からやってきたと考えられています。
6.解釈編 ― 移住の伝承が語るもの
系譜としての航海
移住の伝承は、それぞれの部族や家系の「起点」を語るものでした。マオリの人々は、自己紹介の場（ミヒ）で、自分の山、川、カヌー、部族、祖先の名前を唱えます。たとえば「私の山は○○、私の川は○○、私のカヌーは○○」というように。カヌーの名前は、いまも人々のアイデンティティの一部なのです。
航海の知識の保存
移住の伝承には、航路の目印、星の位置、季節風の時期など、実際の航海に役立つ知識が織りこまれていることがあります。クペが「航路を人々に伝えた」と語られるように、伝承そのものが、航海の知識を次の世代に伝える器だったとも考えられます。ホクレア号の航海者たちも、こうした伝承を参考にしながら航海の計画を立てたといわれます。
伝承と考古学
考古学や遺伝学の研究が進んだ現在、移住の伝承が「どこまで事実か」を問うことは、ある程度できるようになりました。たとえば、アオテアロアへの移住が13世紀頃に短い期間に行われたという研究結果は、多くのカヌーがほぼ同じ時代にやってきたという伝承の雰囲気と、おおまかには矛盾しません。
一方で、移住の伝承は、単なる「出来事の記録」ではありません。それは、人々が自分たちの土地とどう結びついているのか、なぜその土地に住む権利があるのか、祖先から何を受け継いでいるのかを語る物語です。だからこそ、伝承の価値は、事実との一致だけで測れるものではないのです。