クムリポ ― ハワイの創世の歌

1.『クムリポ』とは

王家に伝わった系譜の歌

『クムリポ』（Kumulipo）は、ハワイに伝わるメレ・コオイホヌア（mele koʻihonua）、つまり「系譜をたどる創世の歌」です。名前は「クム（はじまり、源）」と「リポ（深い暗闇）」からなり、「深い闇の中のはじまり」「闇の源」といった意味に理解されています。

伝承によれば、この歌は1700年頃、ハワイ島の首長カイイママオの誕生にあたって、その家系の神聖さをたたえるために作られたといわれます。歌は首長の家に代々伝えられ、のちにハワイ王家のカラーカウア王が1889年に印刷して出版しました。

2.夜（ポー）の時代

第1のワー ― 闇の中のはじまり

『クムリポ』は、世界が始まる時の、ふしぎな情景から歌い出されます。

大地が熱く変わったとき、
天がめぐり返ったとき、
太陽が暗くなり、月が輝きはじめたとき、
すばるの星が昇ったとき――
ぬるぬるとした泥、それが大地の源だった。
闇を生む闇の源、夜を生む夜の源。
深い深い闇、太陽の闇、夜の闇。
ただ夜ばかりがあった。

『クムリポ』第1のワーの冒頭（本サイトによる要約・意訳）

そして夜の中で、最初の命が生まれます。

夜が生んだ。
夜のうちに男のクムリポが生まれ、女のポーエレ（黒い夜）が生まれた。
サンゴの虫が生まれ、そこからサンゴが生まれ出た。
土を掘るミミズが生まれ、サンゴ礁の塚が生まれ出た。

『クムリポ』第1のワー（本サイトによる要約・意訳）

最初に生まれるのがサンゴの虫（ポリプ）だという点は、とても印象的です。サンゴ礁に囲まれた島に生きてきたハワイの人々は、命の始まりを、海の底の小さなサンゴに見たのです。続いて、ナマコやウニ、貝、海藻など、海の浅瀬の生き物たちが次々と名前をあげられていきます。

海の生き物と陸の植物の「対」

第1のワーでとくに有名なのが、海で生まれた生き物と、陸で生まれた植物が、一組ずつ対になって歌われる部分です。

海でアキアキの海藻が生まれ、
陸ではマニエニエ・アキアキの草が、それを守るものとして生まれた。

『クムリポ』第1のワー（本サイトによる要約・意訳）

こうした対は、多くの場合、名前の音が似ている組み合わせになっています。海の生き物と陸の植物は、名前によって結ばれた「きょうだい」なのです。これは、海と陸、男と女、闇と光のように、世界を「対」でとらえるハワイの世界観を表しています。

また、それぞれのまとまりの終わりには、次のようなくり返しの句がはさまれます。

細く冷たい水の流れの中へ、
神は入っていく。人は入ってはいけない。

『クムリポ』のくり返しの句（本サイトによる要約・意訳）

この句の意味はさまざまに解釈されていますが、この時代がまだ神々だけの世界であり、人間の時代は来ていないことを示していると読まれています。

第2〜第7のワー ― 生き物たちの誕生

夜の時代は、そのあとも続いていきます。ワーごとに新しい生き物の群れが生まれ、それぞれの生き物の名前が延々と並べられていきます。

生き物たちは、単純なものから複雑なものへ、海から陸へ、そして空へと、少しずつ広がっていきます。夜の時代は「闇」でありながら、命が次々と生み出される豊かな「胎内」のような時代として描かれているのです。

3.光（アオ）の時代

第8のワー ― 夜明けと人間の誕生

第8のワーで、ついに夜が明け、光（アオ）の時代が始まります。そしてここで、人間と神々が生まれます。

夜が去り、光が来た。
女のライライが生まれた。
男のキイが生まれた。
神のカーネが生まれた。
タコ（ヘエ）の姿をもつカナロアが生まれた。

『クムリポ』第8のワー（本サイトによる要約・意訳）

ライライは人間の女性の祖、キイは人間の男性の祖（キイという言葉には「像」という意味もあります）、そしてカーネとカナロアはハワイの大神たちです。神々事典で見たように、マオリの伝承では人間は神々の後に造られますが、『クムリポ』では、人間と神々が同じ時代に、きょうだいのように生まれてくるのが特徴です。

ライライは、キイとも、神カーネとも結ばれて子をもうけます。こうして、神と人間の血が混ざり合った首長たちの家系が始まっていきます。

第9〜第16のワー ― 首長たちの系譜

『クムリポ』の後半は、神々と人間の系譜を、何世代も何世代もたどっていく部分です。名前が延々と並ぶため、現代の読者には単調に見えるかもしれませんが、歌を唱える人々にとっては、この系譜こそが歌の中心でした。

後半には、何度も若返りながら子孫を生み続ける大地の女神ハウメア、天の父ワーケアと大地の母パパなど、ハワイの神話でおなじみの神々を含む系譜があらわれます。また、英雄マウイの功績――天を持ち上げ、島々を釣り上げ、太陽をつかまえる――をたたえる部分もあります（マウイの物語を参照）。

そして長い系譜は、最後にこの歌がささげられた首長の家系へとたどりつきます。宇宙のはじまりのサンゴの虫から、目の前に生まれた首長の赤ん坊まで、すべての命が一本の系譜でつながっている――それが『クムリポ』の伝えるメッセージでした。

4.王と女王と『クムリポ』

カラーカウア王の出版（1889年）

19世紀後半のハワイ王国は、アメリカ人を中心とする外国人の経済的・政治的な影響力がますます強まり、王国の独立が脅かされていた時代でした。

「陽気な君主（メリー・モナーク）」とも呼ばれたカラーカウア王は、宣教師の影響で人前で踊ることがはばかられていたフラを宮廷の儀式で復活させ、古い詠唱や系譜を収集させるなど、ハワイの伝統文化の復興に力を注ぎました。王が『クムリポ』を印刷して出版したのも、その一環でした。

王家の系譜を宇宙の始まりにまでさかのぼって示すことは、外国勢力に対して、ハワイの王権の正統性と神聖さを示す意味ももっていたと考えられています。

リリウオカラニ女王の英訳（1897年）

カラーカウア王の死後、妹のリリウオカラニが王位を継ぎました。しかし1893年、アメリカ系の住民らがアメリカ軍の上陸を背景にクーデターを起こし、女王は王位を追われます。1895年には、王政復古をめざす武装蜂起にかかわったとして逮捕され、イオラニ宮殿の一室に幽閉されました。

リリウオカラニは、この困難な時期に『クムリポ』の英訳に取り組み、1897年にアメリカで『ハワイの伝承による世界の創造の物語』として出版しました。王位を失った女王が、祖先から受け継いだ神聖な歌を英語に移し、世界に向けて差し出したのです。その翌年、1898年にハワイはアメリカに併合されました。

ベックウィズの研究（1951年）

アメリカの民俗学者マーサ・ベックウィズは、1951年に『クムリポ』の原文、英訳、詳しい注釈を出版しました。これは現在でも『クムリポ』研究の基本文献となっています。近年では、ハワイ語を母語として学び直した研究者たちによって、新たな読み直しや翻訳も試みられています。

5.解釈編 ― 『クムリポ』をどう読むか

「ハワイの進化論」？

『クムリポ』では、生き物が、サンゴのような小さな海の生き物から始まって、魚、鳥、這う生き物、陸の動物、そして人間へと、順番に生まれてきます。この順序が、生物の進化の順番に似ていることから、『クムリポ』はしばしば「ハワイの進化論」にたとえられてきました。

もちろん、『クムリポ』は科学の理論ではありません。けれども、人間を、ほかの生き物とは別に造られた特別な存在としてではなく、海の生き物から続く長い命の連なりの最後に位置づけている点は、とても興味深いものです。

「対」の世界観

『クムリポ』には、海と陸、男と女、夜と昼、神と人など、「対」になるものが何度も現れます。この世界観では、ものごとは対立するのではなく、対になって互いを補い合い、新しい命を生み出すものとしてとらえられています。夜（ポー）は悪いもの、光（アオ）は良いもの、という単純な対比ではありません。夜は命が生まれ育つ豊かな胎内であり、光の世界はそこから生まれ出てくるのです。

言葉の重なり（カオナ）

ハワイの詩や歌には、カオナ（kaona）と呼ばれる「隠された意味」がこめられていることがよくあります。一つの言葉が、表の意味と裏の意味を同時にもち、植物や海の生き物の名前が、人の体や性、首長の誕生などを暗示していることもあります。『クムリポ』も、生き物の誕生の歌であると同時に、首長の母親の出産や、赤ん坊の成長を歌ったものとして読むことができるという解釈もあります。

世界の創世神話の中で

マオリの創世が、天と地の分離という「劇的な事件」を中心に語るのに対して、『クムリポ』は、闇の中から命が少しずつ「生まれ出てくる」過程を、系譜の形で語ります。何かが世界を「造る」のではなく、世界そのものが自ら生まれ、育っていくという考え方は、ポリネシアの創世神話に広く見られる特徴です。

一方で、タヒチの創造神タアロアのように、一人の神が自分の体から世界を造り出す神話もあります。次の章では、こうした各地の創世神話の違いを見ていきましょう。