ローマ神話を伝える資料 ― 詩人・歴史家・学者たち

1.「遅れてきた」記録

ローマ神話を学ぶうえで、まず知っておきたいことがあります。それは、ローマ建国の物語を伝える作品のほとんどが、建国から600年以上もあとに書かれたということです。

伝承によれば、ローマが建てられたのは前753年。ところが、ローマ人が自分たちの歴史を本格的に書きはじめたのは前3世紀の終わりごろで、しかも最初の歴史書はラテン語ではなく、当時の地中海世界の共通語だったギリシア語で書かれました。今日まで完全な形で伝わる主要な作品は、さらに200年ほどあと、初代皇帝アウグストゥスの時代（前1世紀末〜後1世紀初め）のものです。

つまり私たちが読むローマ神話は、帝国へと成長したローマの人々が、遠い過去をふり返って語った物語なのです。そこには、古い言い伝えとともに、書き手の時代の価値観や政治的なメッセージも織りこまれています。

2.最初期の作家たち（前3〜前2世紀）

これらの作家の作品は、ほとんどが失われ、後の作家による引用（断片）でしか残っていません。

3.ウァロ ― ローマ最大の博学者

マルクス・テレンティウス・ウァロ（前116〜前27年）は、生涯に数百巻もの著作を書いたと伝えられる学者です。彼の『人事と神事の古事誌』（全41巻）は、ローマの宗教・神々・祭儀についての百科事典のような大著でした。

残念ながらこの本は失われましたが、後の作家、とくにキリスト教の教父アウグスティヌスが『神の国』の中で詳しく引用・批判したおかげで、内容の一部がわかります。ウァロは神々についての考え方を、次の三つに分けたといいます。

ローマ人自身が、「詩人の語る神話」と「国家の祭儀」を別のものと考えていたことがよくわかる区分です。ウァロのもう一つの著作『ラテン語について』は一部が残っていて、祭りや地名の由来を知る貴重な資料となっています。また、ローマ建国を前753年とする年代も、ウァロらの計算にもとづくものです。

4.ウェルギリウス『アエネーイス』

プブリウス・ウェルギリウス・マロ（前70〜前19年）は、北イタリアのマントウァ近郊に生まれた詩人です。牧歌集『牧歌（エクロガエ）』、農業をうたう『農耕詩（ゲオルギカ）』で名声を得たのち、晩年の約10年をかけて、ローマ建国の叙事詩『アエネーイス』（全12巻）を書きました。

物語は、トロイアの英雄アエネアスが滅びた祖国を逃れ、地中海をさまよったのち、イタリアのラティウムにたどり着いて、ローマ人の祖先となるまでを描きます。前半6巻はホメロスの『オデュッセイア』（放浪の物語）に、後半6巻は『イリアス』（戦争の物語）にならった構成になっています。

古代の伝記によれば、ウェルギリウスは作品の完成前に病に倒れ、死に際して未完成の原稿を焼くように頼みましたが、アウグストゥスの命令で出版されたといいます。作中に、完成していない半端な行がいくつか残っているのはそのためだと考えられています。詳しくはアエネーイスの章で紹介します。

5.リウィウス『ローマ建国以来の歴史』

ティトゥス・リウィウス（前59年頃〜後17年頃）は、北イタリアのパタウィウム（現在のパドヴァ）出身の歴史家です。40年ほどをかけて、ローマ建国から自分の時代までの歴史『ローマ建国以来の歴史（アブ・ウルベ・コンディタ）』全142巻を書き上げました。

現存するのは142巻のうち35巻ほど（第1〜10巻、第21〜45巻）にすぎませんが、ローマ神話にとって最も大切な第1巻（王政時代）と第2巻（共和政の初め） が残っているのは幸運でした。ロムルスとレムス、サビニの女たち、ホラティウス兄弟、ルクレティア、ホラティウス・コクレス、ムキウス・スカエウォラ――このサイトで紹介する建国伝説の多くは、リウィウスの語りにもとづいています。

建国以前、あるいは建国のころの出来事は、確かな記録にもとづくというより、詩人の物語にふさわしい言い伝えとして伝わっている。わたしはそれを肯定も否定もしない。
古い時代に、人間のことと神々のことを混ぜ合わせて、都の始まりをいっそう尊いものにすることは許されてよいだろう。

リウィウス『ローマ建国以来の歴史』序文（本サイトによる要約・意訳）

リウィウス自身、古い時代の物語がそのまま史実ではないことをよく知っていました。それでも彼がこれらの物語を書いたのは、そこに「見習うべき手本と、避けるべき悪い例」があると考えたからです。

6.オウィディウス『変身物語』と『祭暦』

プブリウス・オウィディウス・ナソ（前43〜後17/18年頃）は、恋愛詩で人気を集めた詩人です。代表作『変身物語（メタモルフォセス）』（全15巻）は、世界の始まりから自分の時代までの、人や神が動物や植物、星などに「変身」する250ほどの物語を、一つながりの長い詩にまとめたものです。題材の多くはギリシア神話ですが、最後の数巻ではアエネアス、ロムルス、ヌマ、そしてカエサルの神格化まで、ローマの物語が語られます（変身物語の章を参照）。

もう一つの作品『祭暦（ファスティ）』は、ローマの暦に沿って、1日ごとの祭りや星座、その由来となった物語を語る詩です。全12か月分を書く予定だったようですが、1月から6月までの6巻しか残っていません。ローマ独自の祭りの由来を知るためには、欠かせない資料です（祭りと暦を参照）。

7.その他の重要な資料

8.考古学の資料

文字資料だけでなく、遺跡や出土品も、伝説の背景を考える大切な手がかりです。

• パラティヌスの丘の小屋の跡：前8世紀ごろの鉄器時代の住居跡が見つかっており、「ロムルスがパラティヌスの丘に都を建てた」という伝承と時期が重なることで注目されています。
• ラピス・ニゲル（黒い石）：フォロ・ロマーノの一角で見つかった黒い大理石の舗装と、その下の前6世紀ごろの碑文。碑文には「王」を意味するとみられる語が刻まれており、王政時代の実在を示す証拠として議論されています。古代には「ロムルスの墓」とも言われた場所です。
• ラウィニウムの13の祭壇：アエネアスが上陸したと伝えられる町で見つかった祭壇群と、のちに「アエネアスの英雄廟」とも結びつけられた墓所の遺構。
• サトリクムの碑文：前500年頃の碑文に、共和政初期の人物プブリウス・ウァレリウス（プブリコラ）と同じ名が見えるとして話題になりました。同一人物かどうかは議論があります。
• アンティウムの暦（ファスティ・アンティアテス・マイオレス）：ユリウス暦以前の暦が壁画として残る、唯一の例とされます（祭りと暦を参照）。

9.資料を読むときの三つの注意