オウィディウス『変身物語』― ローマの詩人が語り直した神話

1.「変身」でつないだ世界の歴史

オウィディウスの『変身物語（メタモルフォセス）』は、後8年ごろに完成した全15巻、約1万2000行の長編詩です（作者については資料の章を参照）。詩人は冒頭で、こう宣言します。

姿が新しい形に変わったものたちのことを、わたしの心は語ろうとしている。神々よ、その変身もあなたがたの業なのだから、この試みに息吹を与え、
世界のはじまりから、わたしの時代にいたるまで、途切れることのない歌を紡がせたまえ。

オウィディウス『変身物語』第1巻 冒頭（本サイトによる要約・意訳）

物語は、混沌から世界が生まれ、人間が造られ、大洪水が起こり、デウカリオンとピュラが石を投げて人類をよみがえらせるところから始まります。そこから、神々の恋、英雄たちの冒険、トロイア戦争を経て、アエネアス、ローマの王たち、そしてユリウス・カエサルが星になるところまで、250ほどの物語が、「変身」というテーマでつぎつぎにつながっていきます。

題材の多くはギリシア神話

ここで大切なことがあります。『変身物語』で語られる物語の大部分は、ギリシア神話、とくにアレクサンドリアなどの学識ある詩人たち（ヘレニズム時代の詩人）がまとめた物語をもとにしています。その意味で、『変身物語』は「ローマ固有の神話」の本ではありません。

それでも、この作品をローマ神話の章で取り上げるのには理由があります。

1. 神々の名前がローマ名（ユピテル、ウェヌス、ディアナなど）で語られ、ルネサンス以後のヨーロッパでは、この作品を通じて神話が知られることが多かった。
2. ギリシアでは断片的にしか伝わらない物語や、オウィディウス以前の形がよくわからない物語の多くが、この作品で今日に伝わっている。
3. 最後の数巻では、イタリアの神々とローマの歴史が、ギリシア神話と一続きの「世界の歴史」として語られる。

ギリシアの神々そのものの物語は、ギリシア神話の専門サイトで詳しく紹介しています。ここでは、オウィディウスならではの語り口が光る物語と、ローマ的な要素の強い物語を選んで読んでいきます。

2.アポロとダフネ ― 月桂樹とローマ

大蛇ピュトンを退治して得意になったアポロは、小さな弓を持つクピドをからかいました。怒ったクピドは2本の矢を放ちます。恋をかきたてる金の矢をアポロに、恋をはねつける鉛の矢を、川の神の娘ダフネに。

アポロは一目でダフネに恋い焦がれ、ダフネは必死に逃げます。追いつかれそうになったとき、ダフネは父の川の神に祈りました。「この姿を変えてください」。

祈りが終わるか終わらないうちに、重いしびれが手足をとらえた。柔らかな胸は薄い樹皮に包まれ、
髪は葉に、腕は枝に変わり、さっきまで速く駆けていた足は、動かない根となって地にとどまった。
それでもアポロは彼女を愛し、幹に手を当てて、樹皮の下でまだ心臓が震えているのを感じた。

オウィディウス『変身物語』第1巻（本サイトによる要約・意訳）

アポロは言いました。「妻にはできなくとも、おまえはわたしの木となれ。わたしの髪も竪琴も矢筒も、つねに月桂樹で飾ろう。ローマの将軍たちが凱旋行列でカピトリウムへ上るとき、おまえはその頭を飾るだろう。そしてアウグストゥスの館の門を守るだろう」。

ギリシアの物語を、ローマの凱旋式や、実際にアウグストゥスの家の戸口に月桂樹が植えられていたことと結びつけて終える――ここに、ローマの詩人オウィディウスらしさがよく表れています。17世紀の彫刻家ベルニーニの『アポロとダフネ』は、まさにこの変身の瞬間を大理石で表現した傑作です。

3.ピュラモスとティスベ ― 壁ごしの恋

バビロンの町に、隣り合う家に住む美しい若者ピュラモスと乙女ティスベがいました。二人は恋に落ちますが、両家の親は結婚を許しません。

二人の家を隔てる壁には、小さな割れ目がありました。二人はそこに口を寄せ、ささやき声で愛を語り合いました。「ねたましい壁よ、なぜ恋人たちのじゃまをするのか」。そしてついに、夜にこっそり家を抜け出し、町の外のニノス王の墓のそばの、白い実をつけた桑の木の下で会う約束をします。

先に着いたのはティスベでした。ところが、牛を食べたばかりで口を血に染めた雌獅子が、泉に水を飲みにやってきます。ティスベは洞窟に逃げこみますが、その途中でヴェールを落としてしまいました。雌獅子はそのヴェールを血まみれの口で引き裂いて去っていきます。

遅れてやってきたピュラモスは、獣の足跡と、血に染まったティスベのヴェールを見つけました。

一夜のうちに、二人の恋人が滅びるのだ。だが、生きるにふさわしかったのは彼女のほうだ。
罪はわたしにある。恐ろしい場所に夜ひとりで来させ、しかも先に着いていなかったのだから。

オウィディウス『変身物語』第4巻 ピュラモスの言葉（本サイトによる要約・意訳）

ピュラモスはヴェールに口づけし、剣で自らを刺しました。噴き出した血は桑の実を濡らし、白い実は濃い紫色に変わります。

洞窟から戻ってきたティスベは、息絶えようとする恋人を見つけました。名前を呼ぶと、ピュラモスは一度だけ目を開け、ふたたび閉じました。ティスベは同じ剣で後を追い、最期に祈ります。「親たちよ、死が結びつけたわたしたちを、一つの墓に眠らせてください。そして木よ、わたしたちの死のしるしとして、喪の色の実をいつまでもつけておくれ」。神々も親たちもその願いを聞き入れ、桑の実は熟すと黒ずんだ色になり、二人の灰は一つの壺に納められました。

4.フィレモンとバウキス ― 神々をもてなした老夫婦

ユピテルとメルクリウスが、人間の姿に変装してフリュギアの地を訪れました。一夜の宿を求めて千軒の家の戸をたたきますが、どこでも追い返されます。ようやく迎え入れてくれたのは、わらと葦で屋根をふいた小さな小屋に住む、貧しい老夫婦フィレモンとバウキスでした。

二人は、若いころに結婚してからこの小屋で年をとり、貧しさを隠さず、穏やかに耐えて暮らしてきました。オウィディウスは、二人のもてなしを、ほほえましいほど細やかに描きます。バウキスは灰の中の残り火を吹いておこし、鍋で野菜を煮て、とっておきの燻製肉を少し切り分けます。テーブルの脚の一本が短いので、陶器のかけらをはさんで平らにし、ミントの葉でテーブルを拭きます。オリーブ、秋のサクランボの酢漬け、チーズ、焼いた卵、果物、蜂蜜……。

ところが、二人は気づきました。何度ついでも、酒の器が勝手に満たされていくのです。恐れおののいた老夫婦は、客人に差し上げるために、家で唯一の財産であるガチョウをしめようとしますが、ガチョウは逃げ回って神々のそばに隠れてしまいました。

神々は正体を明かしました。「この不信心な土地の者たちは罰を受ける。おまえたちだけは、ついて来なさい」。山の上から振り返ると、村は沼に沈み、二人の小屋だけが残って、黄金の屋根と大理石の柱をもつ神殿に変わっていました。

ユピテルが願いを尋ねると、フィレモンは妻と少し相談して答えました。

わたしたちを、あなたがたの神殿の守り手にしてください。そして、ずっと仲よく暮らしてきたのですから、同じ時に死なせてください。
わたしが妻の墓を見ることも、妻がわたしを葬ることもないように。

オウィディウス『変身物語』第8巻（本サイトによる要約・意訳）

願いはかなえられました。長い年月ののち、すっかり年老いた二人が神殿の前に立っていると、バウキスの体から葉が生え、フィレモンの体からも葉が生えてきました。二人は「さようなら、あなた」と言い交わし、樹皮が口をおおいました。フィレモンはオーク（カシ） に、バウキスはリンデン（菩提樹） になり、並んで立ち続けたといいます。

この「身をやつした神を、貧しい者だけがもてなし、報われる」という型の物語は、世界の多くの地域に見られます。日本の昔話「蘇民将来」にも通じるものがあります。

5.ピュグマリオン ― 命を得た象牙の像

『変身物語』第10巻で、亡き妻エウリュディケを失った歌人オルフェウスが語る物語のひとつです。

キプロス島の彫刻家ピュグマリオンは、島の女たちのふしだらな生き方に嫌気がさし、妻をめとらずに暮らしていました。そのかわりに、彼は驚くべき技術で、雪のように白い象牙から、どんな生身の女性よりも美しい乙女の像を彫り上げます。そして、自分が作った像に恋をしてしまったのです。

ピュグマリオンは像に口づけし、話しかけ、貝殻や花や宝石を贈り、柔らかい寝台に寝かせました。ウェヌスの祭りの日、彼は祭壇の前でおずおずと祈ります。「神々よ、もしあなたがたが何でも与えられるのなら、わたしの妻に――象牙の乙女に似た女性を」。

家に帰って像に口づけすると、唇が温かく感じられました。手でふれると、象牙は蝋が日に溶けるように柔らかくなり、指の下で脈を打ちはじめます。乙女は目を開け、恥じらいながら、空と恋人とを同時に見たのでした。ウェヌスの祝福のもとで二人は結婚し、娘パポスが生まれたといいます。

6.イタリアの神々の物語

第14巻に入ると、アエネアスの航海とともに、物語の舞台はイタリアへ移ります。ここでは、ギリシアにはないイタリア土着の神々の物語が語られます。

ピクスとカネンス

ラティウムの若き王ピクスは、美しい歌声をもつニンフカネンス（「歌う女」の意）を妻としていました。ある日、狩りに出たピクスを見た魔女キルケが恋をしますが、ピクスは妻への愛を貫いてキルケを拒みます。怒ったキルケは魔法の杖で彼を打ち、ピクスは森の中を飛び回る鳥――キツツキ（ラテン語でピクス）――に変えられてしまいました。夫を探して6日6晩さまよったカネンスは、ティベリス川のほとりで歌いながら悲しみに溶け、空気の中に消えていったといいます。

ピクスは、神々事典で紹介したファウヌスの父、ラティヌス王の祖父とされる古い王で、キツツキはマルスの聖なる鳥として、ロムルスとレムスを養ったという伝えもあります。

ポモナとウェルトゥムヌス

果樹の女神ポモナは、森や川ではなく果樹園を愛し、剪定ばさみを手に木々の世話をして暮らしていました。恋には関心がなく、果樹園の門を閉ざして、言い寄る男たちを寄せつけません。

季節の移ろいの神ウェルトゥムヌスは、ポモナに恋い焦がれていました。彼は姿を変える力を使って、麦を刈る農夫、牛飼い、ぶどうの手入れをする人、兵士、漁師と、さまざまな姿で果樹園を訪れ、彼女を見つめます。ついには白髪の老婆の姿になってポモナに近づき、「ニレの木とぶどうのつるが支え合うように、あなたも伴侶をもつべきだ」と、ウェルトゥムヌスのことをほめちぎりました。そして、愛を拒んで石に変えられた娘アナクサレテの話を、戒めとして語って聞かせます。

それでも心を動かさないポモナの前で、ウェルトゥムヌスは変装を解き、輝く若者の姿を現しました。その姿を見たポモナは、ついに彼を受け入れたのです。

アエネアスとロムルスの神格化

第14巻の後半では、アエネアスが母ウェヌスによってヌミキウス川で人間としての部分を清められ、神（インディゲス）となります。さらに、ロムルスがマルスによって天に引き上げられて神クィリヌスとなり、妻ヘルシリアも女神ホラとして夫のそばに迎えられます（ロムルスとレムスを参照）。

7.第15巻 ― ヌマからカエサルの星へ

ピタゴラスの教え

最終巻では、のちの王ヌマが南イタリアの町クロトンで哲学者ピタゴラスの教えを聞きます。オウィディウスは、「万物は流転する。何ものも滅びず、ただ形を変えるだけだ」というピタゴラスの長い演説を通して、『変身物語』全体のテーマである「変身」を哲学的に語り直します。ヌマの死後、悲しみに沈んだ妻のニンフエゲリアは、涙の泉に変わりました（王政ローマの伝説を参照）。

医神アエスクラピウスの来訪

ローマで疫病が流行したとき、使節がギリシアのエピダウロスへ医神アエスクラピウス（アスクレピオス）を迎えに行きます。神は大蛇の姿で船に乗りこみ、ローマへ向かいました。ティベリス川をさかのぼった大蛇は、川の中の島に上陸し、そこで元の神の姿に戻って、疫病を鎮めたといいます。ティベリーナ島には、実際にアエスクラピウスの神殿が建てられていました（ローマの宗教とはを参照）。

カエサルの星

最後に語られるのは、前44年に暗殺されたユリウス・カエサルの変身です。暗殺の前に不吉な前兆が現れ、ウェヌスは子孫を救おうとしますが、運命の女神たちの定めは変えられません。ウェヌスは、カエサルの体から抜け出した魂を抱きとめて天へ運び、魂は燃え上がって星となりました。

カエサルの死後に開かれた競技祭の期間中、実際に空に彗星が現れ、人々はそれをカエサルの魂だと考えました。オウィディウスは、この「カエサルの星」を物語の最後の変身とし、その養子アウグストゥスの偉大さを讃えます。

エピローグ ― 「わたしは生きる」

『変身物語』は、詩人自身の言葉で締めくくられます。

いまやわたしは作品を完成した。ユピテルの怒りも、火も、剣も、むさぼる時も、これを消し去ることはできないだろう。
わたしのよりよい部分は、星々よりも高く運ばれ、わたしの名は不滅となる。ローマの力が征服した地の広がるかぎり、わたしの詩は人々の口にのぼるだろう。
詩人の予言に真実があるならば――わたしは生きるであろう。

オウィディウス『変身物語』第15巻 結び（本サイトによる要約・意訳）

「ユピテルの怒り」とは、自分を追放することになる皇帝アウグストゥスのことをほのめかしている、と読む研究者もいます。そして詩人の予言どおり、『変身物語』は2000年後の今も読み継がれています。

8.解釈編 ― オウィディウスは神話を信じていたか

オウィディウスの語る神々は、しばしば身勝手で、嫉妬深く、残酷です。アポロは恋に狂って乙女を追い回し、ユピテルは次々と人間の女性に手を出します。人間の苦しみに目を向け、神々の権力をユーモアと皮肉をまじえて描くその語り口は、ウェルギリウスの『アエネーイス』の荘重さとは対照的です。

ウァロの区分（資料を参照）にあてはめれば、『変身物語』は典型的な「詩人の神話」です。オウィディウスは、神話を宗教としてではなく、人間の愛と苦しみと変化を描くための豊かな物語の宝庫として扱いました。だからこそ、神々への信仰が失われたあとも、この作品は中世の修道院で写され、ルネサンスの画家や詩人の想像力の源となり続けたのです（ローマ神話の遺産を参照）。