終末論 ― チンワトの橋から世界の更新（フラショー・ケレティ）まで

1.二つの終末

ゾロアスター教の終末論には、二つの段階があります。

死んだ人の魂は、いったん天国や地獄へ行きますが、それは最終的な行き先ではありません。世界の終わりには、すべての人が肉体とともによみがえり、もう一度、最後の浄めを受けるのです。この「二段階の審判」が、ゾロアスター教の終末論の大きな特徴です。

2.個人の終末 ― 死から橋へ

三日三晩

人が死ぬと、その魂（ルワン）は、すぐにはあの世へ行きません。伝承によれば、魂は三晩のあいだ、亡くなった体の頭のそばにとどまるとされます。善く生きた人の魂は、その三晩、喜びに満ちた心地を味わい、悪しく生きた人の魂は、恐れと苦しみの中で過ごします。

ゾロアスター教徒の家庭では、この三日間、遺族が祈りを捧げ、魂の旅を助けます。そして四日目の夜明けに、魂はいよいよ旅立ちます。

乙女との出会い

四日目の夜明け、善き人の魂のもとには、南の方角から香しい風が吹いてきます。その風の中から現れるのが、輝くように美しい15歳ほどの乙女です。

魂は乙女に尋ねた。「あなたは誰か。私はこれほど美しい乙女を見たことがない」。
乙女は答えた。「私はあなた自身のダエーナー（良心）です。
あなたが善く思い、善く語り、善く行ったから、私はこのように美しく、香しくなったのです」。

『ハーゾークト・ナスク』の伝承（本サイトによる要約・意訳）

一方、悪しく生きた人の魂のもとには、北の方角からひどい悪臭の風が吹き、醜い老婆（あるいは恐ろしい女）の姿をした自分自身のダエーナーが現れるとされます。

つまり、死後に出会う「案内人」とは、自分自身の生き方の姿なのです。天国や地獄は、外から与えられる報いであると同時に、自分が生前につくり上げてきたものの結果でもある――。ゾロアスター教の倫理観がよく表れた場面です。

チンワトの橋

魂はダエーナーに導かれて、チンワトの橋（「選別者の橋」）へ向かいます。この橋は、世界の中心の山の頂から、天国に向かってかけられているとされます。

橋のたもとでは、三柱の神が裁きを行います。

• ミスラ：契約の神。裁きをつかさどる
• ラシュヌ：黄金の秤を持ち、魂の生前の善い行いと悪い行いを量る
• スラオシャ：魂を守り、悪魔から引き離す

秤で量られた結果、善い行いが重ければ、橋は広く大きくなり（伝承では「槍9本分の幅」などとされます）、魂は楽々と渡って天国へ向かいます。悪い行いが重ければ、橋は剃刀の刃のように細くなり、魂は足を踏み外して、橋の下の地獄へ落ちていきます。

天国と地獄

天国へ向かう魂は、三つの段階を順にのぼっていきます。善き思いの段階（星の高さ）、善き言葉の段階（月の高さ）、善き行いの段階（太陽の高さ）です。そしてその先に、無限の光の中にある「歌の家（ガロー・デマーナ）」があります。そこでは、アムシャ・スプンタのウォフ・マナフが黄金の玉座から立ち上がって魂を迎えるとされます。

天国は、アヴェスター語で「最善の存在（ワヒシュタ・アフ）」と呼ばれ、この言葉が近世ペルシア語で天国を意味する「ベヘシュト」になりました。一方、地獄は「悪しき存在（ドゥシュ・アフ）」と呼ばれ、ペルシア語の「ドゥーザフ」になりました。地獄は暗く、ひどい悪臭に満ち、ひしめき合う魂たちは互いの姿も見えず、孤独に苦しむとされます。

3.『アルダー・ウィーラーズの書』 ― あの世を見てきた男

ゾロアスター教の死後の世界をもっとも生々しく描くのが、パフラヴィー語の『アルダー・ウィーラーズの書』です。物語の舞台はサーサーン朝の時代とされていますが、現在の形にまとめられたのは9〜10世紀頃と考えられています。

あの世への旅

人々の心が教えへの疑いで揺らいでいたとき、神官たちは集まり、誰かをあの世へ送って真実を確かめることにした。
くじによって選ばれたのは、正しき人ウィーラーズであった。
彼は清めの儀式を受け、三つの黄金の杯で酒と薬を飲み、床について七日七晩眠り続けた。
そのあいだ、彼の魂は体を離れ、あの世を旅していた。

『アルダー・ウィーラーズの書』（本サイトによる要約・意訳）

ウィーラーズの魂は、スラオシャ（スローシュ）と火の神アータル（アードゥル）に導かれて、チンワトの橋を渡り、中間の場所ハミスタガーン、天国の各段階、そして地獄を順に見てまわります。

天国の人々、地獄の人々

天国では、生前に善い行いをした人々が、光に包まれて暮らしていました。正しく王国を治めた王、誠実に働いた農民、家畜を大切に世話した牧人、清めの規定を守った女性たち――。彼らの姿が次々に描かれます。

地獄の場面は、さらに具体的です。偽りの証言をした者、約束を破った者、量りをごまかした商人、水や火を汚した者などが、それぞれの罪にふさわしい罰を受けている様子が、何十もの場面にわたって描写されます。

私は、ある男の魂を見た。彼は舌を突き出され、それを害虫がかじっていた。
「この者は何をしたのですか」と私が尋ねると、スローシュは答えた。
「この者は生前、人々のあいだで嘘をつき、争いを起こした者の魂である」。

『アルダー・ウィーラーズの書』地獄の場面の一つ（本サイトによる要約・意訳）

七日目に目覚めたウィーラーズは、見てきたことをすべて書記に書き取らせ、人々の信仰は再び強められた――と物語は結ばれます。

4.世界の終末 ― 最後の3000年

ザラスシュトラと三人の救世主

世界の創造の章で見たように、宇宙の歴史は1万2000年。その最後の3000年は、ザラスシュトラが教えを受けたときに始まります。そして、その後の1000年ごとに、ザラスシュトラの子孫である救世主が一人ずつ現れるとされます。

「サオシュヤント」とは、もともと「利益をもたらすであろう者」「救う者」を意味する言葉です。『ガーサー』ではザラスシュトラ自身や信者たちを指すこともありましたが、のちに終末に現れる救世主の名前となりました。

湖に守られた種

三人の救世主の誕生には、不思議な物語が伝わっています。

ザラスシュトラの精は、カンサオヤ湖（イラン東部のハームーン湖とされる）の水の中に保たれ、
9万9999のフラワシ（守護霊）がそれを守っている。
千年紀の終わりが近づくたびに、一人の乙女がその湖で水を浴び、身ごもる。
そうして生まれた子が、30歳になったとき、救世主として現れる。

『ブンダヒシュン』などの伝承（本サイトによる要約・意訳）

救世主が現れるときには、太陽が天の中央に10日、20日、30日と立ち止まるなどの、しるしが現れるとされます。

悪の最後のあがき

最後の時代が近づくと、世界は乱れます。『ザンデ・ワフマン・ヤスン』は、人々が嘘をつき、親を敬わず、季節が狂い、作物が実らなくなる「鉄の時代」の様子を描いています。

そして、かつて英雄フェリドゥーンによって山の中に縛りつけられていた竜アジ・ダハーカ（ザッハーク）が、ついに鎖を断ち切って逃げ出します。竜は人間と家畜の三分の一を食い尽くし、火と水と植物を襲います。

このとき、太古の英雄クルサースパ（ガルシャースプ）が、長い眠りから目覚めます。彼は棍棒でアジ・ダハーカを打ち倒し、ついにこの竜を滅ぼすのです。

5.死者の復活と最後の審判

すべての死者がよみがえる

最後の救世主ソーシャーンスが現れると、死者の復活が始まります。『ブンダヒシュン』によれば、最初によみがえるのは原初の人ガヨーマルト、次に最初の夫婦マシュヤとマシュヤーナ、そしてすべての人々です。

オフルマズドは言った。「私がかつて、何もないところから天と大地と植物と人間を造ったのに、
すでに存在していたものを再び形づくることが、どうしてできないことがあろうか。
失われたものを元に戻すのは、無から造るよりもたやすい」。

『ブンダヒシュン』（本サイトによる要約・意訳）

骨は大地から、血は水から、髪は植物から、命は火から――。かつて体をつくっていたものが、それぞれの元素から返され、人々は元の姿でよみがえります。

溶けた金属の川

よみがえった人々は、一堂に集められます。善き人と悪しき人は互いの姿を見て、自分の生前の行いを思い知らされます。

そして、最後の浄めが行われます。山々の金属が溶けて、灼熱の金属の川となり、大地を流れていくのです。すべての人間は、この川を渡らなければなりません。

正しき者にとって、その流れは温かい乳の中を歩くように感じられた。
偽りの者にとって、それはまさに溶けた金属の中を歩くように感じられた。
こうしてすべての人が浄められ、一つの声で、オフルマズドとアムシャ・スプンタを讃えた。

『ブンダヒシュン』（本サイトによる要約・意訳）

ここで注目したいのは、悪しき者も永遠に罰せられるのではないという点です。地獄の苦しみも、溶けた金属の試練も、魂を浄めるためのものであり、最後にはすべての人が浄められて、善の世界へ迎えられます（資料によって違いがあり、悪しき者の苦しみを強調する伝承もあります）。

不死の霊薬

ソーシャーンスは最後の儀式（ヤスナ）を行います。牛ハダヤンスを犠牲に捧げ、その脂と、海の中に生える不死の霊木「白いハオマ」から霊薬をつくり、すべての人に与えます。これを飲んだ人々は、永遠に死ぬことのない体を得るのです。人々は、大人は40歳、子どもは15歳の姿でよみがえり、家族とともに暮らすとされます。

6.悪の滅亡と世界の更新

最後の戦い

最後に、天上の神々と悪魔たちの決戦が行われます。神々はそれぞれ、自分に対立する悪魔を一対一でとらえます。ウォフ・マナフはアコーマン（悪しき思い）を、アシャ・ワヒシュタはインドラを、スラオシャはアエーシュマ（憤怒）を……というように。

追い詰められたアフリマンは、かつて自分が天を突き破って入ってきたその穴から、闇の中へと逃げ出そうとします。オフルマズドとスラオシャは祭司として儀式を行い、聖なる祈りの力でアフリマンを打ち負かします。溶けた金属が地獄へ流れ込んで、その穴をふさぎ、悪の住みかを焼き尽くし、浄めます。

こうして、アフリマンは完全に無力にされ、悪は世界から消え去ります（アフリマンが「滅ぼされる」のか「永遠に無力化される」のかは、資料によって表現が異なります）。

フラショー・ケレティ ― すばらしくされた世界

悪が消え去った後、世界は新しくされます。これを「フラショー・ケレティ」（中世ペルシア語で「フラシェギルド」）といい、「（世界を）すばらしいものにすること」を意味します。

• アフリマンの侵入によって生まれた山々は平らになり、大地は再びなめらかな平原になる
• 地獄だった場所も浄められ、世界の一部として戻される
• 人々は老いることも、死ぬことも、飢えることもなく、永遠に生きる
• 時間は終わり、「限りある時間」から「永遠」へと移る

これは、世界を壊して別の世界を造り直すことではありません。オフルマズドが最初に造った本来の完全な世界に戻ることなのです。

7.解釈編 ― 「時間には終わりがある」という考え方

まっすぐに進む時間

古代の多くの文化では、時間は季節のようにめぐり続けるものと考えられていました。インドでは、世界は生まれては滅び、また生まれるという巨大な周期（ユガ、カルパ）をくり返します。

これに対してゾロアスター教では、時間は始まりから終わりへと一方向に進むものであり、その終わりには善の完全な勝利が待っています。歴史には意味と目的がある――。この考え方は、世界の宗教の歴史の中でもきわめて早いものの一つと考えられています。

他の宗教との共通点

死後の審判、天国と地獄、救世主の到来、死者の復活、最後の審判、世界の更新――。これらは、ユダヤ教（とくに後期）、キリスト教、イスラームにも見られる考え方です。ユダヤ人がアケメネス朝ペルシアの支配下にあった時代（前6〜前4世紀）に、ペルシアの宗教から影響を受けたのではないか、という説は19世紀から唱えられてきました。

ただし、この問題には慎重な議論が必要です。ゾロアスター教の終末論を詳しく語る資料の多くは9〜10世紀のものであり、逆に他の宗教から影響を受けた可能性も考えなければなりません。くわしくはインド神話・聖書・ミトラス教との関係の章で紹介します。

「選び」が終末につながる

ゾロアスター教の終末論は、恐怖で人を縛るためのものではなく、一人ひとりの選びと行いに意味があることを教えるものだといえます。人が善い思いを抱き、善い言葉を語り、善い行いをするたびに、世界は少しずつ「フラショー・ケレティ」に近づいていく。信者たちは、自分たちの日々の生活が、宇宙の最後の勝利につながっていると考えるのです。