資料とリョンロートの編纂 ― 歌から叙事詩へ

1.歌われた神話 ― ルーン歌謡

「ルーノ」とは

フィンランド語で古い歌のことをルーノ（runo）といいます。英語では「ルーン歌謡（rune song）」と訳されますが、北欧の「ルーン文字」とは関係がありません。今日のフィンランド語でルーノは「詩」一般を意味しますが、ここでいうのは、カレワラ韻律で歌われた口承の古い歌のことです。

ルーン歌謡には、いくつもの種類がありました。

『カレワラ』はこのうち物語歌を中心に、呪文や婚礼の歌、叙情的な歌までも取りこんで作られています。ですから『カレワラ』を読むと、一つの物語の中に、長い呪文や結婚式の教訓の歌が延々と挿入されていることに驚かされます。

カレワラ韻律

ルーン歌謡は、カレワラ韻律と呼ばれる独特のリズムで歌われました。主な特徴は次のとおりです。

1. 1行は基本的に8音節で、「強・弱」の組み合わせ（トロカイック）が4回くりかえされます（四歩格）。
2. 頭韻：一行の中で、同じ音で始まる単語を重ねます。たとえば『カレワラ』の第1行「ミエレニ・ミヌン・テケヴィ」（わが心は望む）は、m の音を重ねて始まります。
3. 並行法：一つの行で言ったことを、次の行で別の言葉で言いかえてくりかえします。「老いたるワイナミョイネン、とこしえの歌い手」のように、名前にも決まった言いかえ（エピテット）がつきます。
4. 音節の長短と強弱の配置に細かな決まりがあり、意味のある長い音節は行の「強い位置」に置かれます。

この並行法のおかげで、歌は覚えやすく、また即興でのばしたり縮めたりすることもできました。同じ内容が二度三度と言いかえられるので、『カレワラ』の文章はゆったりとした、波がくりかえし寄せるようなリズムになります。

歌い方

18〜19世紀の記録には、二人の歌い手が向かい合って座り、手を取り合って体をゆらしながら歌うようすが描かれています。主となる歌い手が一行を歌うと、もう一人がそれをくりかえす――そのあいだに主の歌い手は次の行を思い出す、というしくみです。弦楽器カンテレの伴奏で歌われることもありました。前の章の写真（インハ撮影）は、まさにこの姿を伝えるものです。

ただし、歌い方は地域や時代によってさまざまで、一人で歌うことも多かったようです。

2.歌はどこまで古いのか

ルーン歌謡がいつ頃生まれたのかは、はっきりとはわかりません。カレワラ韻律の歌はフィンランド、カレリア、イングリア、エストニアなど、バルト・フィン諸語の話されるほぼ全域に分布しているため、これらの言語がまだ大きく分かれる前、少なくとも2000年ほど前にはさかのぼるのではないかと考える研究者が多くいます。ただし、これはあくまで推定で、異論もあります。

歌の内容には、さまざまな時代の層が重なっています。

歌は口から口へと伝えられるうちに、時代ごとに新しい要素を取りこみ、内容を変えていきました。私たちが知っているのは、主に19〜20世紀に書き留められたかたちだということを忘れないようにしましょう。

3.『カレワラ』以前の記録

アグリコラの神々リスト（1551年）

フィンランドの神々についての最古級の記録は、前の章で紹介したミカエル・アグリコラが、1551年の詩篇翻訳（『ダビデの詩篇』）の序文に書いた韻文の一節です。そこでは、ハメ（西部内陸）の人々とカレリアの人々が拝んでいた神々が、それぞれの役割とともに列挙されています。

18世紀の学者たち

18世紀になると、トゥルク大学の学者たちが民間の歌に学問的な関心を向けるようになります。

• ヘンリク・ガブリエル・ポルタン（1739〜1804年）は、『フィンランドの詩について』（ラテン語、1766〜1778年）で、ルーン歌謡の韻律や歌い方を論じ、「フィンランド民俗学の父」と呼ばれます。
• クリストフリード・ガナンデルは1789年に『フィンランド神話』（スウェーデン語）を出版し、神々や精霊、呪文の言葉を辞典のかたちで紹介しました。
• 19世紀初めには、医師サカリアス・トペリウス（同名の作家の父）が、カレリアからの行商人などから歌を集めて出版しています。

4.エリアス・リョンロート

仕立て屋の息子から医師へ

エリアス・リョンロート（1802〜1884年）は、南フィンランドのサンマッティ村の貧しい仕立て屋の家に生まれました。苦学してトゥルク大学（のちヘルシンキ大学）で医学を学び、1833年からはフィンランド北東部のカヤーニで地方医をつとめます。

学生時代から民間の歌に関心をもっていたリョンロートは、1828年から収集の旅に出るようになり、生涯に十回あまりの旅をしました。多くは徒歩やスキー、舟での旅で、森と湖の奥深くの村々を訪ね歩いたのです。医師としての仕事のかたわら、病人を診ながら歌を書き留めることもありました。

偉大な歌い手たち

リョンロートが出会った歌い手の中でもとくに有名なのが、ヴィエナ・カレリアの人々です。

• オントレイ・マリネン（ヴオンニネン村）：1833年にリョンロートが訪ねた歌い手。彼の歌を聞いたことが、ばらばらの歌を一つの物語にまとめる構想につながったといわれます。
• ヴァーッサラ・キエレヴァイネン：ヴオンニネンの年老いた歌い手で、ワイナミョイネンの物語の順序について語ったとされます。
• アルヒッパ・ペルットゥネン（ラトヴァヤルヴィ村）：1834年にリョンロートが数日かけて歌を聞いた、最も有名な歌い手。数千行にのぼる歌を歌い、『カレワラ』の多くの部分の材料となりました。彼は「父の時代には、夜通し焚き火を囲んで歌ったものだ」と語ったと伝えられます。

その後も、イングリアやほかの地域で、D・E・D・エウロパエウスらの収集家が多くの歌を集め、リョンロートに提供しました。

『カンテレ』から『カレワラ』へ

リョンロートは最初、集めた歌をそのまま小冊子『カンテレ』（1829〜1831年）として出版していました。しかし、カレリアの歌い手たちが、別々の歌を一続きにつなげて歌うのを聞くうちに、ばらばらの歌の背後には、かつて一つの大きな叙事詩があったのではないかと考えるようになります。

当時のヨーロッパでは、ドイツの学者ヴォルフが、ホメロスの叙事詩も、もとは別々の歌を後の時代にまとめたものだと唱えていました。リョンロートもまた、自分がフィンランドの「ホメロス」を再構成しようとしていたのです。

1833年頃には、ワイナミョイネンの歌を中心にまとめた草稿（『ワイナミョイネンについての歌の集成』、のちに「原カレワラ」と呼ばれる）を作っています。

5.古カレワラと新カレワラ

1835年の初版（古カレワラ）

1835年、『カレワラ、すなわちフィンランド民族の古き時代についてのカレリアの古い歌』が、2巻本で出版されました。全32章、約1万2千行。序文に記された日付は2月28日で、この日はのちに「カレワラの日」として祝われるようになります（カレワラの影響の章）。

1849年の新版（新カレワラ）

初版の出版後も、リョンロートや若い収集家たちによって新しい歌が大量に集められました。リョンロートはそれらを取りこんで全面的に改訂し、1849年に新版を出版します。全50章、約2万3千行に増え、クッレルヴォの物語などが加わりました。今日ふつうに『カレワラ』と呼ばれ、各国語に翻訳されているのは、この新カレワラです。

このほか、リョンロートは1862年に学校用の短縮版も作っています。

6.リョンロートは何をしたのか ― 民間の歌と編者の手

『カレワラ』を読むうえで、いちばん大切なのがこの問題です。『カレワラ』は「民間に伝わった古い叙事詩を書き留めたもの」と紹介されることがありますが、正確ではありません。

民間の歌から来ているもの

• 言葉そのものの大部分：『カレワラ』の詩行の多くは、実際に歌い手が歌った行にもとづいています。
• 主な物語のエピソード：卵からの創造、ヨウカハイネンとの歌比べ、サンポの鍛造と奪還、ヴィプネンからの言葉の獲得、レンミンカイネンの死と母による甦り、クッレルヴォの物語の核、マルヤッタの子とワイナミョイネンの退場など、いずれも民間の歌に見られます。
• 呪文や婚礼の歌：これも実際に歌われていたものです。

リョンロートの手によるもの

• 全体の筋書きと順序：別々の歌を一本の物語にまとめ、出来事の順番を決めたのはリョンロートです。
• 登場人物の統合：民間の歌では別の人物として歌われていた英雄たち（たとえばアハティ・サーレライネン、カウコミエリ、レンミンカイネン）を一人の人物にまとめています。
• 名前と役割の変更：天地創造の主役を大気の乙女イルマタルにしたこと、入水する娘に「アイノ」という名前を与えて物語を広げたことなどがよく知られています。
• つなぎの行：物語の切れ目をつなぐため、自分で行を作ったり、別の歌の行を組み合わせたりしました。

研究者たちは、『カレワラ』の一行一行がどの歌い手のどの歌から来ているのかを調べてきました（ヴァイノ・カウコネンらの研究が知られます）。それによると、完全にリョンロートが新しく作った行はごく少ない（全体の数％程度とする見積もりがあります）いっぽうで、多くの行は元の歌から言い回しを整えたり、別々の歌から取ってきた行を組み合わせたりしたものです。

7.『カンテレタル』とその後の資料

『カンテレタル』（1840年）

リョンロートは、叙事詩とは別に、女性たちが歌った叙情的な歌や儀礼の歌、バラッドなどを集めて『カンテレタル』（「カンテレの乙女」の意）として1840年に出版しました。恋の歌、嫁ぎゆく娘の嘆き、子守歌、孤児の歌などが収められ、『カレワラ』とはまた違った、民衆の日々の感情を伝える歌集として高く評価されています。

『フィンランド民族の古い詩』（SKVR）

リョンロート以後も歌の収集は続き、20世紀初めまでにフィンランド文学協会の資料館には膨大な歌が集まりました。それらは『フィンランド民族の古い詩』（略称SKVR）として1908年から1948年にかけて30巻以上で刊行されました。収められた歌の数は数万点にのぼり、現在はオンラインで検索することもできます（用語・資料の章）。

研究者が「フィンランド神話」を論じるときには、『カレワラ』だけでなく、こうした元の歌の記録にさかのぼることが欠かせません。同じエピソードでも、村や歌い手によって筋が大きく異なることがよくあるからです。

8.まとめ ― 資料の一覧