フィンランドとカレリア ― 歌を伝えた人々と土地

1.森と湖の国

フィンランドは、ヨーロッパの北の端、スウェーデンとロシアのあいだにある国です。国土の大部分は針葉樹と白樺の森におおわれ、氷河が削ったくぼみに無数の湖が点在しています。冬は長く暗く、夏は短いものの、夜になっても日が沈みきらない白夜の季節があります。

『カレワラ』を読むと、この風景がいたるところに現れます。英雄たちは湖を舟で渡り、森で斧をふるって畑を開き、凍った道をそりで走ります。熊や大鹿（エルク）、カワカマス（パイク）、白鳥、ワシ――登場する動物たちも、この土地の森と水の住人です。神話を理解するには、まずこの自然と、そこで暮らした人々の生活を思い浮かべることが大切です。

焼畑と狩猟と漁労

昔のフィンランドやカレリアの農民は、森を切り倒して焼き、その灰の上に大麦やライ麦の種をまく焼畑農業を広く行っていました。『カレワラ』の第2章で、ワイナミョイネンが森を切り開き、一本の白樺だけを鳥のために残し、ワシが火を起こして木々を焼き払ったあとに大麦をまく場面は、まさにこの焼畑の手順を神話にしたものです。

畑仕事のかたわら、人々は森で狩りをし、湖や川で魚をとりました。冬のあいだの毛皮の狩猟は、交易のための大切な仕事でもありました。熊は森の王として特別に敬われ、狩りのあとには「熊の祭り」が行われました（呪文と魔法の章）。

2.フィン・ウゴル系の人々

ヨーロッパの中の「別の言葉」

フィンランド語は、英語やドイツ語、スウェーデン語、ロシア語などが属するインド・ヨーロッパ語族とはまったく別の、ウラル語族（そのうちのフィン・ウゴル語派）に属する言語です。同じ仲間には、エストニア語、カレリア語、サーミ語（北欧の先住民族サーミの言葉）、そして遠く離れたハンガリー語などがあります。

『カレワラ』の歌のもとになったルーン歌謡は、このうちバルト・フィン諸語を話す人々のあいだに広く伝わっていました。フィンランド東部、カレリア、イングリア（現在のサンクトペテルブルク周辺）、エストニアなどです。エストニアにも同じ韻律をもつ「レギラウル」と呼ばれる歌の伝統があり、のちにエストニアの叙事詩『カレヴィポエク』が編まれることになります。

3.カレリア ― 歌の故郷

国境にまたがる土地

カレリアは、フィンランド南東部から、ラドガ湖・オネガ湖の周辺をへて白海にいたる広い地域の名前です。歴史の中で何度も国境が引き直され、現在はその多くがロシア領（カレリア共和国など）、一部がフィンランド領になっています。

カレリアの人々は、フィンランド語にごく近いカレリア語を話し、宗教的には東方正教会（ロシア正教）の影響を強く受けてきました。西のフィンランドがルター派のプロテスタントになったのに対し、東のカレリアでは正教の教会の下で、古い歌の伝統が比較的よく保たれたといわれます。

白海カレリア（ヴィエナ・カレリア）

リョンロートが最も多くの歌を集めたのは、ロシア側の北部、白海に近いヴィエナ・カレリア（白海カレリア）と呼ばれる地域でした。ウフトゥア（現在のロシア・カレリア共和国のカレヴァラ町）、ヴオッキニエミ、ラトヴァヤルヴィといった村々には、すぐれた歌い手たちがいたのです。

人里離れた森と湖の村々では、19世紀になっても文字を読めない人が多く、長い歌を記憶して歌う伝統が生きていました。ここで集められた歌が『カレワラ』の骨組みになったことから、19世紀末のフィンランドの芸術家や知識人にとって、カレリアは「失われた古いフィンランドが今も残る聖地」のような存在になりました（カレワラの影響の章）。

イングリアと歌の多様性

サンクトペテルブルク周辺のイングリア（インケリ）でも、ルーン歌謡は豊かに伝わっていました。イングリアの歌は女性の歌い手によるものが多く、叙情的な歌や婚礼の歌、物語歌などがよく残されています。『カレワラ』のクッレルヴォの物語の多くは、主にこの地域で採録された歌をもとにしていると考えられています（クッレルヴォの悲劇の章）。

4.スウェーデン支配とキリスト教化

王国の東の辺境

12〜13世紀頃から、フィンランドの西部・南部はしだいにスウェーデン王国の勢力下に入り、カトリックのキリスト教が広まりました。いっぽう東のカレリアは、ロシアのノヴゴロド公国の影響圏にあり、正教が広がります。1323年のノーテボリ条約（パヒンカリ条約）では、スウェーデンとノヴゴロドのあいだで初めて国境が定められ、カレリアはこのとき東西に分かれました。

その後数百年のあいだ、フィンランドはスウェーデン王国の一部でした。役人や聖職者、学者の言葉はスウェーデン語（とラテン語）で、フィンランド語は主に農民の言葉でした。

宗教改革とアグリコラ

16世紀にスウェーデンがルター派の宗教改革を取り入れると、フィンランドでも聖書や祈祷書を民衆の言葉で読めるようにする動きが起こります。その中心人物が、のちにトゥルクの主教となるミカエル・アグリコラ（1510年頃〜1557年）です。アグリコラは新約聖書の翻訳などを通じてフィンランド語の書き言葉の父と呼ばれています。

アグリコラは1551年に出版した詩篇の翻訳の序文に、ハメ（タヴァスティア）とカレリアの人々がかつて拝んでいた神々の名前を列挙しました。もちろん彼の目的は異教を批判することでしたが、結果としてこれがフィンランドの神々の名前を記した最古級の資料となっています（資料とリョンロートの編纂の章）。

5.ロシア帝国下のフィンランド大公国

1809年の転換

1808〜1809年、スウェーデンとロシアのあいだで戦争が起こり、敗れたスウェーデンはフィンランドをロシアに割譲しました。フィンランドはロシア皇帝を君主とする「フィンランド大公国」となり、一定の自治を認められます。1812年には首都がトゥルクからヘルシンキに移され、1828年には大学もヘルシンキに移りました。

政治の主はロシアに代わりましたが、社会の上層ではスウェーデン語が使われつづけました。このとき、フィンランドの知識人たちの前に「自分たちはいったい何者なのか」という問いが突きつけられます。

「フィンランド人であろう」

この時代の空気をよくあらわす言葉として、次の一節がしばしば紹介されます。

われわれはもはやスウェーデン人ではない。ロシア人になることもできない。
ならば、フィンランド人であろうではないか。

19世紀前半のフィンランドの知識人の言葉として伝わるもの（本サイトによる要約・意訳）

この言葉はアドルフ・イヴァル・アルヴィドソンのものとされることが多いのですが、実際に誰がいつ言ったのかははっきりしていません。それでも、自分たちの言葉と文化を見つめなおそうとする当時の人々の気持ちをよく伝えています。

6.民族ロマン主義と『カレワラ』

ヘルダーの思想

18世紀末から19世紀にかけて、ヨーロッパでは「民族ロマン主義」と呼ばれる考え方が広まりました。ドイツの思想家ヘルダーは、それぞれの民族の魂は、農民たちが歌い継いできた民謡の中にこそ宿っていると説きました。グリム兄弟が昔話を集め、スコットランドでは『オシアン』（その多くは編者マクファーソンの創作であったことがのちに議論となります）が大評判になります。

フィンランドでも、トゥルク大学の学者たちが民間の歌に注目しはじめていました。そして1831年にはフィンランド文学協会（SKS）が設立され、フィンランド語の文化を記録・出版する拠点となります。リョンロートはその創立メンバーの一人でした。

叙事詩を持つ民族へ

1835年に『カレワラ』が出版されると、フィンランドの知識人たちは、自分たちにもギリシアの『イリアス』や『オデュッセイア』に並ぶような民族の叙事詩があると考え、大きな誇りを感じました。フィンランド語は「農民の言葉」から「文化の言葉」へと地位を高めていきます。

その後、哲学者J・V・スネルマンらのフェンノマン（フィンランド民族主義）運動によって、1863年にはフィンランド語をスウェーデン語と並ぶ公用語としていく方針が示されました。1880年代には実際に行政の言葉としての地位を得ていきます。

ロシア化政策と独立

19世紀末、ロシア帝国はフィンランドの自治を制限するロシア化政策を進めました。これに対抗するように、フィンランドの芸術家たちは『カレワラ』を題材にした作品を次々と生み出します。作曲家シベリウスや画家ガッレン＝カッレラの作品は、民族の誇りを表すものとして人々の心をつかみました（カレワラの影響の章）。

1917年、ロシア革命の混乱の中でフィンランドは独立を宣言します。『カレワラ』が直接に独立をもたらしたわけではありませんが、「フィンランド人とは何か」という意識を育てるうえで、大きな役割を果たしたことは確かです。

7.まとめ ― 時代の流れ