洪水と治水 ― 鯀と禹の物語

1.中国の洪水神話の特徴

大洪水の神話は、世界中に見られます。メソポタミアの『ギルガメシュ叙事詩』のウトナピシュティム、旧約聖書のノア、ギリシアのデウカリオン、インドのマヌ――多くの場合、神々が人間を罰するために洪水を起こし、選ばれた少数の人だけが舟で生き残ります。

中国の洪水神話は、これらとは大きく異なります。

中国の神話の主人公は、洪水から逃げるのではなく、洪水を治めるのです。この章では、父・鯀（こん）の失敗と、子・禹（う）の成功の物語を、神話的な資料と歴史化された資料の両方から読んでいきます。

なお、前の章で見たように、南方の諸民族のあいだには、ひょうたんに乗って生き残った兄妹が人類の祖となる、より「世界標準」に近い洪水神話もあります（女媧と伏羲の章）。中国には、少なくとも二つの系統の洪水神話があったことになります。

2.最古の禹 ― 遂公盨

鯀と禹の物語は、中国神話のなかで最も古くから文字に記録されたものの一つです。

2002年に存在が公表された西周時代（前9世紀頃とされる）の青銅器「遂公盨」（すいこうしゅ）には、98字の銘文が鋳込まれています。その冒頭は、おおよそ次のような内容です。

天は禹に命じて、土を敷き広げさせ、山にそって木を切り開き、川をさらって通させた。
こうして各地の土地を定めて貢ぎ物を決め、民に臨んで徳を監督させた。

遂公盨銘文（本サイトによる要約・意訳）

ここで禹は、「天」から直接命令を受けて大地を整える存在として描かれています。後の『尚書』禹貢篇の冒頭とよく似た表現が使われていることも注目されます。また、『詩経』の周代の詩にも「禹が土地を整えた」という表現がいくつか見えます。周代の人々にとって、禹はすでに大地を整えた太古の英雄でした。

3.鯀 ― 天帝の土を盗んだ神

『山海経』の鯀

鯀の物語の最も神話的なかたちは、『山海経』海内経の結びの一節に残っています。

洪水があふれて天にまでとどいた。
鯀は、天帝の息壌を盗み出して、洪水をふさごうとした。天帝の命令を待たずにしたことであった。
天帝は祝融に命じて、鯀を羽山の郊外で殺させた。
鯀の腹から禹が生まれた。
天帝はそこで禹に命じて、ついに土を敷いて九州を定めさせた。

『山海経』海内経（本サイトによる要約・意訳）

息壌とは何か

息壌（そくじょう）とは、「息をする土」「みずから増えていく土」という意味の、天帝の宝物です。郭璞の注によれば、息壌は自然に増え続けて尽きることのない土でした。鯀は、この土を使えば、水かさがどれほど増しても、それ以上に土手を高くできると考えたのでしょう。

天帝の宝を盗んで人間のために使い、そのために罰を受ける――ここには、ギリシア神話で天上の火を盗んで人間に与え、ゼウスに罰せられたプロメテウスと似た構図が見られます。鯀は、人間のために天に背いた悲劇の英雄として読むこともできるのです。

この神話の世界には、天帝と、天帝に逆らう者がいます。洪水を起こしたのが天帝自身かどうかは書かれていませんが、鯀が罰せられたのは「洪水を止めようとした」からではなく、「天帝の命令を待たずに宝を盗んだ」からでした。

「天問」の鯀

『楚辞』天問も、鯀について多くの問いを投げかけています。

鯀に洪水を治める力がないのなら、なぜ人々は彼を推したのか。
皆が「心配はいらない、ためしにやらせてみよう」と言ったのはなぜか。
フクロウや亀が列をなして導いたのに、鯀はなぜそれに従ったのか。
人々の願いどおりに功を成し遂げようとしたのに、天帝はなぜ彼を罰したのか。
鯀は長く羽山に捨て置かれたのに、なぜ三年たっても朽ちなかったのか。

『楚辞』天問（本サイトによる要約・意訳）

「天帝はなぜ彼を罰したのか」という問いには、屈原の、あるいは楚の人々の鯀への同情が感じられます。また「フクロウや亀が導いた」というくだりは、動物たちの助けを借りて堤防を築いたという、今は失われた鯀の物語があったことをうかがわせます。

死んでも朽ちない体

鯀の死後の物語には、いくつかの伝えがあります。

• 鯀は死後3年たっても体が朽ちず、呉の刀でその腹を裂くと、黄色い龍（あるいは禹）が生まれ出た（『山海経』郭璞注が引く『帰蔵』の逸文など）
• 鯀は羽山で死んで黄熊（こうゆう、黄色い熊。あるいは三本足の亀「能」）に姿を変え、羽淵（うえん）という淵に入った（『春秋左氏伝』昭公七年、『国語』晋語）

「鯀の腹から禹が生まれる」という話は、父の体から子が生まれる、きわめて珍しい出生譚です。このことから、鯀はもともと女性だったのではないか、あるいは死と再生の儀礼が反映されているのではないか、などさまざまな解釈が出されています。

4.禹の治水

ふさぐのではなく、通す

父のあとを継いだ禹は、まったく違う方法で洪水に立ち向かいました。鯀が土を盛って水をふさぐ（堙、いん）方法をとったのに対し、禹は川の底をさらい、山を切り開いて水路をつくり、水を通して（疏、そ）海へ導いたのです。

『孟子』滕文公上篇は、禹の治水を次のように語ります。

堯の時代、天下はまだ平らかでなく、洪水が好き勝手に流れて天下にあふれた。
草木が生い茂り、鳥獣が増えて、五穀は実らず、鳥獣が人々に迫った。
禹は九つの川を通し、済水と漯水をさらって海に注がせ、汝水と漢水を開き、淮水と泗水の流れを導いて長江に注がせた。
こうして中国の人々は、はじめて安心して食べられるようになった。
禹は八年間外にいて、三度も自分の家の門の前を通りながら、中に入らなかった。

『孟子』滕文公上篇（本サイトによる要約・意訳）

「三たび門を過ぎて入らず」

この「三過其門而不入」（三たびその門を過ぎて入らず）は、公のために私を捨てて働く姿勢をたたえる言葉として、今も中国で広く知られています。『史記』夏本紀では、禹は外にいること13年、家の門の前を通っても入らなかったとされ、年数は資料によって異なります。

『荘子』天下篇や『韓非子』などによれば、禹は自ら土を運ぶもっこと鋤を手にして働き、そのため太ももの肉は落ち、すねの毛はすり切れてなくなったといいます。また、長年水につかって働いたために足を悪くし、片足を引きずるような歩き方になったとされ、その歩き方は「禹歩」（うほ）と呼ばれました。禹歩は、のちに道教の儀礼で、魔を払うための特別な足の運び方として受け継がれます。

5.治水を助けた者たち

応龍と玄亀

後の伝承では、禹の治水は神々や霊獣に助けられたとされます。

• 応龍：尾で地面に線を引き、水を流すべき道筋を示した（『楚辞』天問の王逸注、『拾遺記』など）
• 黄龍と玄亀：黄色い龍が尾を引いて先導し、黒い亀が背に青い泥を載せて運んだ（『拾遺記』）
• 河伯（あるいは河の精）：黄河の地図を禹に授けた（後代の伝承）

応龍は何を描いたのか。川と海は、どこを通っていったのか。
鯀は何をして、禹は何を成し遂げたのか。

『楚辞』天問（本サイトによる要約・意訳）

共工と相柳

禹の治水は、自然との戦いであると同時に、怪物との戦いでもありました。『山海経』海外北経・大荒北経には、水の神・共工の家臣で、九つの人の頭と蛇の体をもつ相柳（そうりゅう、相繇とも）という怪物が登場します。

共工の臣下に相柳という者がいた。九つの頭で、九つの山のものを食らった。
相柳が触れたところは、たちまち沼や谷になった。
禹は相柳を殺したが、その血は生臭く、穀物を植えることができなかった。
禹は土を掘ってその地を埋めたが、三度埋めても三度とも陥没してしまった。
そこで禹はそこを池とし、神々のための台を築いた。

『山海経』海外北経（本サイトによる要約・意訳）

九つの頭の蛇は、いくつにも分かれて流れる川や、あふれた洪水そのものを象徴しているとも考えられます。

熊になった禹と塗山氏

禹には、塗山氏（とざんし）の娘という妻がいました。前漢の『淮南子』の今は失われた一節として、唐代の顔師古の『漢書』注などに次のような物語が引かれています。

禹は洪水を治めるため、轘轅山（かんえんざん）を切り開いていた。
禹は塗山氏に言った。「食事を届けてほしいときは、太鼓の音で知らせよう」
ところが禹が熊に姿を変えて山を掘っていたとき、誤って石を蹴り、それが太鼓に当たってしまった。
塗山氏が食事を持ってやって来ると、そこには熊がいた。塗山氏は恥じて逃げ去り、嵩高山（すうこうざん）のふもとまで来て、石に変わってしまった。
そのとき塗山氏は身ごもっていた。禹が「我が子を返せ」と言うと、石は北側が割れて、子どもが生まれた。その子が啓（けい）である。

『淮南子』逸文（『漢書』武帝紀の顔師古注所引。本サイトによる要約・意訳）

啓という名は「開く」という意味です。石から生まれた啓は、のちに禹のあとを継いで夏王朝の二代目の王となります。父の鯀が熊（黄熊）になったという伝えと合わせると、熊はこの一族にとって特別な動物だったのかもしれません。

6.九州と九鼎

大地を九つに分ける

洪水を治めた禹は、天下を九つの州に分けて整えました。『尚書』の「禹貢」（うこう）篇は、九州それぞれの土地の質、産物、貢ぎ物、交通路を詳しく記した、中国最古の地理書の一つです。

「九州」は、のちに中国全土を指す言葉となりました。日本の九州の名も、古代の九つの国に由来するといわれますが、中国の「九州」の観念がその背景にあったと考える説もあります。

九鼎 ― 王権のしるし

『春秋左氏伝』宣公三年によれば、夏の時代、遠方の国々が各地の神々や怪物の姿を描いて献上し、九つの州の長から集めた銅で九つの鼎（かなえ、三本足の青銅の器）が鋳造され、その表面に神々や怪物の姿が表されました。人々はそれによって、山や川に入っても悪い神や怪物に出会わずにすむようになったといいます。

九鼎は、のちに夏から殷、殷から周へと受け継がれる王権の象徴とされました。楚の荘王が周の使者に九鼎の「大小軽重」を尋ねたという話から、「鼎の軽重を問う」（権威ある者の実力を疑い、その地位を奪おうとする）という言葉が生まれ、日本語でも使われています。

7.歴史化された治水 ― 『尚書』と『史記』

『尚書』堯典と『史記』夏本紀では、鯀と禹の物語は、すっかり「歴史」として語られます。

1. 堯の時代、大洪水が起こり、堯は臣下たちに治水の担当者を尋ねた。皆が鯀を推したので、堯はためらいながらも鯀に任せた
2. 鯀は9年かかっても成功しなかった
3. 堯のあとを継いだ舜は、鯀を羽山に流して（あるいは処刑して）、その子の禹を起用した
4. 禹は13年かけて治水を成し遂げ、九州を定めた
5. 舜は禹に位をゆずり、禹は夏王朝を開いた

『山海経』では、鯀を罰したのは「天帝」で、禹に命じたのも「天帝」でした。歴史化された物語では、それが堯や舜という人間の王に置き換えられています。息壌も、腹から生まれる禹も、熊への変身も姿を消しました。

8.禹は実在したのか

夏王朝をめぐる議論

禹が開いたとされる夏王朝が実在したかどうかは、現在も議論が続いています。河南省偃師市の二里頭遺跡（前1750〜前1520年頃とされる）を夏王朝の都と考える研究者は中国では多いものの、同時代の文字資料が見つかっていないため、確定はしていません。

禹はもともと神だったのか

一方、顧頡剛ら疑古派の研究者は、禹はもともと天から下された神であり、大地を整えた創造神的な存在が、のちに夏王朝の始祖として歴史の中に組みこまれたのだと論じました。遂公盨の銘文で、禹が「天」から直接命令を受けていることは、この見方とも矛盾しません。