マグ・トゥレドの戦い ― 神々と魔族フォモール

1.物語の資料

「マグ・トゥレド（Mag Tuired）」は、アイルランド北西部、コナハト地方にあるとされる平原の名前で、英語では「モイトゥラ（Moytura）」と書かれます。トゥアハ・デ・ダナンはここで、二度の大きな戦いをしたと語られます。

とくに重要なのが『マグ・トゥレドの第二の戦い』です。この物語が丸ごと残っているのは、大英図書館所蔵の16世紀の写本（ハーリー写本5280）ただ一つです。言葉づかいから、もとになった物語は9世紀頃に成立し、11〜12世紀頃に手を加えられたと考えられています。たった一冊の写本がなければ、私たちはこのアイルランド神話の代表作を読むことができなかったのです。

この物語は、トゥアハ・デ・ダナンがはっきり「神々」として振る舞う、数少ない物語でもあります。以下、この物語の流れに沿って場面を追っていきます。

2.第1幕 ― 第一の戦いと銀の腕

フィル・ヴォルグとの戦い

黒い雲に包まれてアイルランドに上陸したトゥアハ・デ・ダナンは、島を治めていたフィル・ヴォルグに、島の半分を譲るよう求めました。フィル・ヴォルグがこれを拒んだため、両者はマグ・トゥレドの平原で戦うことになります。

戦いは何日も続き、トゥアハ・デ・ダナンが勝利しました。フィル・ヴォルグの王エオヒド・マク・エイルクは討たれ、生き残ったフィル・ヴォルグには、西のコナハト地方が与えられたとも、島を去ってアラン諸島などに移ったとも語られます。

失われた腕

しかし、この勝利には大きな代償がありました。

フィル・ヴォルグの勇士スレングの剣が、トゥアハ・デ・ダナンの王ヌアザの腕を、肩から斬り落とした。
戦いには勝ったが、アイルランドの掟では、体に傷のある者は王であってはならない。
ヌアザは王位を退かねばならなかった。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

医術の神ディアン・ケーフトは、鍛冶の神の助けを借りて、指の一本一本まで動く銀の腕をヌアザに作りました。それ以来、ヌアザは「アーガトラーヴ（銀の腕）」と呼ばれます。けれども、銀の腕では「傷のない体」とは言えません。神々は新しい王を選ぶことになりました。

3.第2幕 ― 美しい王ブレスの圧政

フォモールの血を引く王

神々が選んだのは、ブレスという若者でした。母はトゥアハ・デ・ダナンの女性エーリウ、父はフォモール族の王エラハ。エーリウがある日海を眺めていると、銀の舟に乗った美しい男が現れて彼女と交わり、生まれたのがブレスだったといいます。ブレスはだれよりも美しく、アイルランドのあらゆる美しいものは彼と比べられたほどでした。

神々は、フォモール族と縁のあるブレスを王にすることで、両者の平和を保とうとしたのです。

もてなさない王

しかし、ブレスはひどい王でした。フォモール族の王たちは、アイルランドに重い貢ぎ物を課し、ブレスはそれを許しました。神々は労働を強いられ、勇士オグマは薪を運び、ダグザは砦を築く仕事をさせられました。

そしてなにより、ブレスはけちでした。

神々がブレスの館を訪ねても、ナイフに脂がのることはなく、息にエールの香りがすることもなかった。
詩人も、楽人も、軽業師も、道化も、王の前で人々を楽しませる者はだれもいなかった。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

古代アイルランドでは、王の最大の徳の一つは気前のよさ、つまり客を惜しみなくもてなすことでした。食べ物も酒も楽しみもない館は、王が王としての資格を欠いていることの証しでした。

最初の風刺詩

ある日、詩人コルブレがブレスの館を訪れました。彼は窓もない狭く暗い小屋に通され、火もなく、寝床もなく、出されたのは乾いた小さなパン三つだけでした。翌朝、コルブレは立ち去りながら、ブレスを罵る詩を唱えました。

皿の上に食べ物はなく、牛の乳もなく、
夜の闇の中に宿る場所もなく、詩人に贈る宝もない。
ブレスに、ブレスにふさわしいものを。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

これが「アイルランドで最初の風刺詩」とされます。物語によれば、それ以来ブレスは衰える一方となり、その顔には赤い腫れ物ができたともいいます。詩人の言葉には、王を傷つけるほどの力があったのです。ついに神々はブレスに王位を返すよう迫りました。

4.第3幕 ― 腕の再生と父の嫉妬

ちょうどそのころ、ディアン・ケーフトの息子ミアハと娘アルミズが、ヌアザの体を本当に治そうとしていました。

ミアハはヌアザの元の腕を探し出し、肩にあてて呪文を唱えた。
「関節を関節に、筋を筋に」。
三日三晩ののち、腕はもとどおりにつながった。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

腕を取り戻したヌアザは、ふたたび王位につきました。ところが、息子の腕前に嫉妬したディアン・ケーフトは、剣でミアハの頭を打ちます。ミアハはそのたびに傷を治しますが、四度目の打撃で脳が断ち切られ、ついに死んでしまいました。

ミアハの墓からは、体の関節や筋の数と同じ365本の薬草が生えてきました。アルミズはそれらを効き目ごとにマントの上に並べましたが、父ディアン・ケーフトがやって来て、それをかき混ぜてしまいました。そのため、薬草の本当の効き目は、聖霊が教えないかぎり、だれにもわからなくなってしまった――と物語は語ります。最後の一言には、物語を書き留めたキリスト教徒の手が感じられます。

5.第4幕 ― ルーグ、タラの門に立つ

フォモールの側へ去ったブレス

王位を追われたブレスは、母から父の名を聞き、海を渡ってフォモール族のもとへ向かいました。父エラハは、王位を不当に得たのなら、不当に失うのもしかたない、と息子をたしなめつつも、フォモール族の王バロールとインデフに助けを求めることを許しました。フォモール族は大艦隊を集め、アイルランドへ攻めこむ準備を始めます。

「あらゆる技芸の者」

そのころ、タラの王宮ではヌアザが宴を開いていました。そこへ、見知らぬ若い戦士がやって来ます。門番は、技芸を持たない者は中に入れない、と告げました。

「私は大工だ」と若者は言った。門番は答えた。「大工ならもういる」。
「私は鍛冶だ」「鍛冶ならもういる」。
「私は勇士だ」「勇士ならもういる」。
「私は竪琴弾きだ」「竪琴弾きならもういる」。
若者は詩人、歴史家、魔術師、医者、酌人、金細工師……と次々に名乗ったが、そのたびに門番は答えた。「その者ならもういる」。
若者は言った。「では王に尋ねてくれ。これらすべての技芸を、一人で兼ねる者がいるかどうかを。
もしいるなら、私はタラには入らない」。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

そのような者はいませんでした。こうして若者は王宮に迎え入れられます。彼こそ、トゥアハ・デ・ダナンの父と、フォモール族の王バロールの娘とのあいだに生まれたルーグでした。

ルーグはさらに、王宮の名人たちとフィドヘル（盤上の遊戯）で勝負して勝ち、八十頭の牛でも動かせない巨石を軽々と投げてみせ、竪琴で人々を泣かせ、笑わせ、眠らせてみせました。ヌアザはルーグの才能を見て、フォモール族との戦いの指揮を、この若者にゆだねることにします。王が自ら玉座を一時ルーグに譲った、とも語られます。

戦いの準備

ルーグは神々を一人ずつ呼び、戦いで何をするかを問いました。

6.第5幕 ― ダグザの冒険

戦いを前にして、物語はいったんダグザのユーモラスな冒険へと場面を移します。

モリガンとの逢瀬

サウィンの日を前に、ダグザはコナハトのウニウス川のほとりで、川をまたいで髪を洗っている女に出会いました。女はモリガンでした。二人は交わり、その場所は「夫婦の寝床」と呼ばれるようになります。モリガンはダグザに、フォモール族が上陸する場所を教え、自らも敵の王インデフの心臓の血を奪ってくると約束しました。

フォモールの粥

ダグザはルーグの命を受けて、時間かせぎのためにフォモール族の陣営を訪れました。フォモール族はダグザをもてなすふりをして、からかうことにしました。

フォモール族はダグザのために粥を作った。大釜に八十ガロンの乳と、同じだけの粗びきの粉と脂、
そして山羊と羊と豚をまるごと入れて煮た。それを地面に掘った穴に流しこみ、こう言った。
「これを全部食べなければ、おまえを殺す」。
ダグザは、男と女が一緒に寝られるほど大きな匙を手に取り、穴の底の砂利まで食べつくした。
食べ終えると、腹はふくれあがって家の大釜ほどにもなり、フォモール族はそれを見て笑いころげた。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

大食い、大きな腹、滑稽な姿――ダグザは神々の父でありながら、民話の巨人のようなおかしみもあわせもつ神として描かれています。この場面はさらに、ダグザがフォモール族の王の娘と出会い、色っぽいやりとりのすえに味方につける話へと続きます。

7.第6幕 ― 第二の戦い

尽きない武器と癒やしの泉

いよいよ両軍がマグ・トゥレドで激突しました。戦いが始まると、フォモール族は不思議に思いました。前の日に折れた槍や、傷ついたトゥアハ・デ・ダナンの戦士たちが、次の日にはすべて元どおりになっているのです。

その秘密は二つありました。一つは、鍛冶の神ゴヴニュたちの仕事場。ゴヴニュは三度の槌打ちで槍の穂先を作り、ルフタは三度の削りで柄を作り、クレドネはそれらを鋲で留めました。もう一つは、ディアン・ケーフトと子どもたちが歌いながら守るスラーネの泉です。死に瀕した戦士がこの泉に投げこまれると、元どおりになって出てきたのです。

ルアダーンとブリギッドの哀哭

フォモール族は、偵察のためにルアダーンという若者を送りこみました。彼はブレスと、女神ブリギッドとのあいだに生まれた子でした。ルアダーンはゴヴニュの仕事場で槍を手に入れると、それでゴヴニュを突き刺しました。ゴヴニュは槍を引き抜いてルアダーンに投げ返し、ルアダーンは死にました。

ブリギッドがやって来て、息子の死を嘆き悲しんだ。
彼女は泣き叫び、また声をあげて泣いた。
これが、アイルランドで初めて聞かれた、死者を悼む泣き声であった。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

アイルランドには近代まで、葬儀で女性たちが声をあげて死者を悼む「キーニング（哀哭）」の習慣がありました。この場面は、その起源を語るものとされています。

フォモール族はさらに、スラーネの泉を石で埋めてしまいました。

魔眼のバロール

戦いは激しさを増し、ついにトゥアハ・デ・ダナンの王ヌアザが、フォモール族の王バロールに討たれます。ルーグは、自分を戦いから守ろうとした仲間たちの見張りを振り切って、戦場の最前線に躍り出ました。

バロールには、恐ろしい力をもつ眼がありました。

バロールの片目は、戦場でしか開かれなかった。
そのまぶたを持ち上げるには、四人の男が、まぶたに通した磨かれた取っ手を引かねばならなかった。
その目が見つめた軍勢は、たとえ数千の兵であっても、戦士たちに抗うことができなくなった。
その目に毒の力が宿ったのは、かつて父のドルイドたちが魔術の薬を煮ていたとき、
彼が窓からそれをのぞきこみ、その煙が目に入ったからである。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

バロールとルーグは言葉を交わし、ついにまぶたが持ち上げられようとした、その瞬間――。

ルーグは投石器で石を放った。石はバロールの目を撃ち抜き、
その目は頭の後ろへ突き抜けた。
そのため、目はバロール自身の軍勢をにらむことになり、
フォモール族の兵たちはその視線の下に倒れていった。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

祖父を孫が倒す――この対決は、物語全体のクライマックスです。モリガンも戦場に現れて神々を励まし、フォモール族は海へと追い落とされました。

ブレスの命乞い

捕らえられたブレスは、命と引きかえに、さまざまな申し出をしました。アイルランドの牛がいつも乳を出すようにしよう、年に四度の収穫をもたらそう――。しかし神々はそれを退けます。最後に、ルーグたちが知りたかったことを教えると申し出ました。いつ耕し、いつ種をまき、いつ刈り入れるか、という農業の知恵です。それと引きかえに、ブレスは命を助けられました。

戦いの後、ルーグとダグザとオグマは、フォモール族が奪っていったダグザの竪琴を取り戻しに行きます。ダグザが竪琴を呼ぶと、竪琴は壁から飛んできて、ダグザは三つの調べ――泣きの調べ、笑いの調べ、眠りの調べ――を奏で、フォモール族を眠らせて、無事に帰りました。

8.終幕 ― モリガンの二つの予言

戦いが終わると、モリガンはアイルランドの山々、川、妖精の塚に向かって、勝利と平和を告げる歌をうたいました。

天に平和、地に平和、天の下の大地に平和。
蜜は満ち、角杯は蜂蜜酒であふれ、だれもが力に満ちている。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

しかしそのあと、モリガンはもう一つの歌をうたいます。それは、世界の終わりの予言でした。

私はもう二度と、好ましい世界を見ることはないだろう。
夏には花が咲かず、牛は乳を出さず、女は恥を忘れ、男は勇気をなくす。
王は偽りを言い、息子は父を裏切り、娘は母を裏切る。
悪い時代がやってくる。

『マグ・トゥレドの第二の戦い』（本サイトによる要約・意訳）

勝利の喜びのすぐあとに、遠い未来の崩壊が告げられて、物語は終わります。北欧神話の巫女の予言『ヴォルスパー』が語る終末ラグナロクと比べられることもある、印象的な結末です。

9.解釈編 ― この戦いは何を語っているのか

秩序と混沌の戦い

『マグ・トゥレドの第二の戦い』は、しばしば「秩序の神々と混沌の勢力の戦い」として読まれてきました。トゥアハ・デ・ダナンは技芸と知恵、正しい王権を代表し、フォモール族は不毛と抑圧を代表します。この見方では、物語は北欧の神々と巨人の戦い、ギリシアの神々とティタン族の戦いと同じ型に属します（共通モチーフ：カオスとの戦い）。

ただし、両者は単純な善と悪ではありません。ブレスもルーグも両方の血を引いており、神々とフォモール族は結婚で結ばれた親族でもありました。北欧神話の神々と巨人の関係によく似ています。

王権の物語

この物語の中心には、つねに「どんな者が王にふさわしいか」という問いがあります。

傷のない体、気前のよさ、そして多才さ――物語は、中世アイルランドの人々が理想とした王の姿を、神々の物語として描いているのです。王位の交代をめぐる物語として、共通モチーフ：神々の世代交代もあわせて読むと興味深いでしょう。

祖父を倒す孫

「孫が祖父を殺す」という構図は、ギリシア神話のペルセウス（祖父アクリシオスを円盤で誤って殺す）とよく比べられます。バロールが予言を恐れて娘を塔に閉じこめた、という話はペルセウスの母ダナエの話とそっくりですが、先に述べたように、これは近代の民話に伝わるもので、中世の写本にはありません。中世の物語と後世の民話を区別して読むことが大切です。