『アイルランド来寇の書』 ― 島に渡ってきた種族たち

1.「アイルランドの歴史」として書かれた神話

天地創造の神話がない？

ケルト神話には、ギリシア神話の「カオスからの世界の誕生」や、北欧神話の「巨人ユミルの体から作られた世界」のような、天地創造の神話がほとんど残っていません。古代のドルイドが世界の始まりについて何かを教えていたことは、ギリシア・ローマの記録からうかがえますが、その内容は伝わらなかったのです。

そのかわりに中世アイルランドの学者たちが作り上げたのが、「アイルランドという島に、どんな人々が、どんな順番でやって来たか」という壮大な歴史物語でした。それが『アイルランド来寇の書（レヴォル・ガヴァーラ・エーレン、Lebor Gabála Érenn）』――直訳すると「アイルランド占領の書」です。

成立と性格

『来寇の書』は、それ以前から伝わっていた詩や伝承をもとに、11世紀頃にまとめられたと考えられています。いくつもの異なる版（稿本）があり、『レンスターの書』『バリーモートの書』『レカンの大きな書』などの写本に収められています。

この本の最大の特徴は、アイルランドの伝承を聖書の世界史の中にはめこんだことです。

• 物語はアダムの天地創造から始まり、ノアの洪水、バベルの塔へと進みます。
• アイルランド人（ゲール人）の祖先は、バベルの塔のあとにさまざまな言葉からゲール語を作り出した学者フェーニウス・ファルサイドとその孫ゴイデル・グラスにさかのぼるとされます。
• ゴイデルの一族は、エジプトでファラオの娘スコタと結ばれ、モーセの出エジプトのころにエジプトを離れ、長い放浪ののちスペインに落ち着いた、と語られます。

こうした部分は、明らかに聖書や、セビリャのイシドルスなどのラテン語の歴史書をお手本にした、中世の学者たちの創作です。その一方で、トゥアハ・デ・ダナンやフォモール族など、キリスト教以前の神話の登場人物たちが、「昔アイルランドに住んでいた種族」としてこの歴史の中に組みこまれました。

2.渡来の順番

『来寇の書』が語る渡来の順番は、次のとおりです（年代や細部は版によって異なります）。

その背後には、つねに海のかなたからやって来ては、島の住民を苦しめるフォモール族の影があります。

3.ケスィル ― 洪水の前の女たち

最初にアイルランドへやって来たのは、ノアの孫娘とされるケスィルでした。

ノアは息子ビトに、箱舟に乗る場所はないと告げた。
ケスィルは父ビトに言った。「私を首長にしてくれるなら、洪水から逃れる道を教えましょう」。
一行は三人の男と五十人の女を乗せて海に出て、洪水の四十日前にアイルランドに着いた。
男たちは女たちを分けあったが、まもなく二人の男は死んだ。
残ったフィンタンは、一人で多くの女たちの相手をすることを恐れて逃げ出した。
やがて洪水が島をおおい、ケスィルとその一行は滅びた。

『アイルランド来寇の書』（本サイトによる要約・意訳）

ところが、逃げたフィンタン・マク・ボーフラだけは生き延びました。洪水のあいだ鮭に姿を変え、のちに鷲や鷹にもなって、数千年にわたってアイルランドのすべての歴史を見届けた――と、別の伝承は語ります。のちの時代の物語では、彼は古い出来事を知る最古の証人として登場します。

聖書では、洪水を生き延びたのは箱舟に乗った人々と動物だけのはずです。洪水前のアイルランドに人がいたという話は、聖書の歴史と矛盾するため、中世の学者たち自身もこの点に頭を悩ませていたことが写本からうかがえます。

4.パルホーロン ― 最初の戦いと疫病

洪水から約300年後、ギリシア（あるいはシチリア）から来たとされるパルホーロンの一族がアイルランドに上陸しました。

パルホーロンの時代には、多くの「アイルランド最初の出来事」が起こったと語られます。

• 最初の戦い：フォモール族の首領キホル・グリケンホスとのマグ・イタの戦い。
• 最初の開墾：森が切り開かれ、四つの平野が作られる。湖も次々と湧き出す。
• 最初の不義と裁き：パルホーロンの妻デルグナトが召使いと通じ、夫婦のあいだの争いが「アイルランド最初の裁き」になる。
• 最初の宿屋、最初の醸造など、文化の始まりもこの時代に置かれます。

しかしパルホーロンの子孫たちは、あるとき疫病に襲われ、一週間のうちに全滅してしまいました。その地は「鳥たちの古い平原」と呼ばれ、ダブリン近郊のタラト（「疫病の墓」の意とされる）と結びつけられています。

5.ネヴェド ― フォモール族の圧政

パルホーロンの一族が滅びてから30年後、ネヴェドが一族を率いてやって来ました。彼らも平野を開き、王の砦を築き、フォモール族との戦いに何度も勝利しました。

しかしネヴェドが疫病で死ぬと、一族はフォモール族に支配されてしまいます。フォモール族は、北西の海に浮かぶトーリー島に「コナンの塔」を築き、重い貢ぎ物を課しました。

毎年サウィンの日に、ネヴェドの民は、その年の穀物と乳と、そして子どもたちの三分の二を、
フォモール族に差し出さねばならなかった。
ついに民は立ち上がり、海を渡ってコナンの塔を攻め落とした。
しかしそこへフォモール族の大軍が海から押し寄せ、両軍は戦いのさなかに満ちてきた潮にのまれた。
生き残ったネヴェドの民は、わずか三十人であった。

『アイルランド来寇の書』（本サイトによる要約・意訳）

生き残った人々は、三つのグループに分かれて島を去りました。

• 一つはギリシアへ渡り、その子孫がフィル・ヴォルグとなった。
• 一つは「世界の北の島々」へ渡り、その子孫がトゥアハ・デ・ダナンとなった。
• 一つはブリテン島へ渡り、その子孫がブリトン人となった（祖とされるブリタン・マールの名が、ブリテンの由来とされた）。

こうして、後に渡来するすべての種族が、ネヴェドの子孫として一つの系譜にまとめられました。

6.フィル・ヴォルグ ― 王制の始まり

ギリシアで奴隷とされ、袋（ボルグ）に土を入れて運ぶ重労働をさせられていたネヴェドの子孫たちは、やがてその袋で船を作って逃げ出し、アイルランドに戻ってきました。これが「袋の人々」を意味するとも解釈されるフィル・ヴォルグです（名前の本当の意味については、雷の神や「ベルガエ族」と結びつける説など、さまざまな説があります）。

フィル・ヴォルグは、アイルランドを五つの地方（コーゲド、「五分の一」の意）に分けました。これは、アルスター、コナハト、レンスター、マンスター、そして中央のミーズという、のちのアイルランドの区分の起源とされます。彼らの王エオヒド・マク・エイルクの時代には、雨はほどよく降り、実りは豊かで、偽りがなかったといい、「正しい王が国土に豊かさをもたらす」という、アイルランドの王権の理想が語られます。

7.トゥアハ・デ・ダナン ― 雲に乗ってきた神々

北の島々の四つの都

ネヴェドの子孫のうち北へ向かった人々は、「世界の北の島々」にある四つの都で、ドルイドの術と魔術、あらゆる知恵を学びました。そして、それぞれの都から一つずつ宝を持ち帰りました。

この四つの宝の話は、『マグ・トゥレドの第二の戦い』の冒頭にも記されています。

霧の中の上陸

トゥアハ・デ・ダナンは、黒い雲に包まれてアイルランドにやって来た。
彼らはコナハトの鉄の山（スリーヴ・アン・イアラン）に降り立ち、
その雲は三日のあいだ太陽の光をさえぎった。
一説には、彼らは船でやって来て、退路を断つために船を焼き払い、その煙が雲となったという。

『アイルランド来寇の書』（本サイトによる要約・意訳）

こうして島に降り立ったトゥアハ・デ・ダナンは、先住のフィル・ヴォルグ、そしてフォモール族と戦うことになります。この二つの戦いが「マグ・トゥレドの戦い」です（次の章）。

『来寇の書』では、トゥアハ・デ・ダナンは「神々」とははっきり書かれていません。しかし本文中には、彼らが「神々」であり、人々から崇められていたことをうかがわせる記述もあり、書き手たちもその正体を知っていたと考えられます。

8.ミールの息子たち ― 人間の到来

イトの死

スペインに住むゴイデルの子孫、ブレオガンは、塔を建てました。ある冬の晴れた夕方、ブレオガンの子イトは、その塔の上から、はるか海のかなたに島影を見ました。

イトは船で島に渡り、トゥアハ・デ・ダナンの三人の王――マク・クィル、マク・ケーフト、マク・グレーネ――の争いの仲裁をし、その島の豊かさをほめたたえました。ところが、それを聞いた三王は、イトがこの島を狙っているのではないかと疑い、帰ろうとするイトを殺してしまいます。

イトの遺体を持ち帰った一行の話を聞き、甥にあたるミールの息子たちは、復讐と新しい土地を求めて、大船団でアイルランドに向かいました。

三人の女神

上陸したミールの息子たちは、島の内陸へ進む途中で、三人の女王に次々と出会います。三人の王の妻、バンヴァ、フォーラ、そしてエリウです。

最初にバンヴァが、次にフォーラが、それぞれの山で一行を迎え、
「この島に私の名をつけてほしい」と願った。詩人アマルギンはそれを約束した。
最後に、島の中心ウシュネフの丘でエリウが彼らを迎えた。
「ようこそ、戦士たちよ。遠くから来た者たちよ。この島は永遠にあなたがたのものとなるでしょう。
東から西まで、これより良い島はありません。そしてあなたがたより完全な種族もないでしょう」
「それは良い予言だ」とアマルギンは言った。
兄弟の一人ドンは言った。「礼を言うべきは女神ではなく、我らの神々と我らの力にだ」
エリウは言った。「あなたには関係のないこと。あなたもあなたの子孫も、この島の恵みを受けることはないでしょう」

『アイルランド来寇の書』（本サイトによる要約・意訳）

アイルランドが「エーレ（Éire）」と呼ばれるのは、このエリウの名にちなむとされます。バンヴァとフォーラの名も、詩の中でアイルランドの雅名として使われ続けました。

アマルギンの裁きと九つの波

タラに着いたミールの息子たちに、三人の王は言いました。「不意打ちは卑怯だ。いったん海へ退き、九つの波を越えたところから、あらためて上陸せよ。それができたなら、島を明け渡そう」。

この申し出が公平かどうかを判断するよう求められたのは、ミールの息子たちの詩人アマルギンでした。アマルギンは、自分たちに不利なこの条件を正しいと認めます。これが「アイルランドで最初に下された裁き」とされています。

ミールの息子たちが九つの波の向こうまで退くと、トゥアハ・デ・ダナンのドルイドたちは魔術で大嵐を起こしました。船団は散り散りになり、ドンをはじめ多くの兄弟が溺れ死にます。そのときアマルギンが立ち上がり、アイルランドの国土そのものに呼びかける詩を唱えると、風はおさまりました。

アマルギンの歌

上陸の瞬間、アマルギンが右足をアイルランドの地に置いて歌ったとされるのが、有名な「アマルギンの歌」です。

私は海をわたる風。私は大海の波。私は海のとどろき。
私は七つの戦いの牡牛。私は岩の上の鷹。私は太陽の光。
私は草のなかでいちばん美しいもの。私は勇猛な猪。私は水の中の鮭。
私は平原の湖。私は知恵のことば。私は戦いに挑む槍の穂先。
頭に火をともす神は、私をおいてほかにあろうか。

「アマルギンの歌」『アイルランド来寇の書』より（本サイトによる要約・意訳）

「私は〜である」と自然のあらゆるものに自分を重ねていくこの歌は、詩人が世界そのものと一体になる、神秘的な力をうたったものとされます。インドの『バガヴァッド・ギーター』で神クリシュナが「私は〜である」と語る部分と比べられることもあります。ただし、テキストの読み方や解釈には難しい点が多く、訳者によって訳文がかなり異なります。

ドンの家

嵐で溺れたドンは、アイルランド南西沖の岩の島に葬られ、そこは「テフ・ドゥイン（ドンの家）」と呼ばれました。後の詩には、死者たちがこのドンの家に集まる、という考え方が見られます。ドンを死者の国の主とみる解釈もあり、キリスト教以前の死後の世界の考え方の名残かもしれません。

9.神々は塚の中へ

ミールの息子たちは、タルティウの戦いでトゥアハ・デ・ダナンの三王を破り、アイルランドを手に入れました。兄弟のエーベル・フィンとエーレヴォーンが島を南北に分けて治め、こうしてアイルランドの「人間の歴史」が始まります。

では、敗れたトゥアハ・デ・ダナンはどうなったのでしょうか。『来寇の書』そのものは多くを語りませんが、別の物語では、こう語られます。

戦いののち、アイルランドは二つに分けられた。地上はミールの息子たちのもの、
地下はトゥアハ・デ・ダナンのものとなった。
ダグザは、一族の者たちにそれぞれ一つずつ「シー（塚）」を割り当て、
彼らはその中に住まいを構えた。

『シーの占領』など（本サイトによる要約・意訳）

こうして、神々は消え去ったのではなく、目に見えない隣人として塚の中に住み続けることになりました。これが、のちのアイルランドの妖精「アオス・シー（塚の民）」の伝承へとつながっていきます（第9章）。

10.解釈編 ― 『来寇の書』をどう読むか

「侵入の連続」の意味

かつては、『来寇の書』の渡来の順番を、実際にアイルランドへやって来た民族の移動の記憶として読もうとする試みがありました（フィル・ヴォルグを先住民、ミールの息子たちをケルト人とするなど）。しかし現在では、この物語を実際の歴史の記録とみなす研究者はほとんどいません。

むしろ、次のような見方が一般的です。

• 聖書の歴史との接続：アイルランドを、聖書が語る世界の歴史の一部として位置づけるための、学問的な構築物。
• 文化の起源の説明：開墾、王制、裁き、詩、魔術など、社会の制度がどのように始まったかを説明する「起源の物語」。
• 神々の居場所づくり：キリスト教の世界観の中で、古い神々を「昔の種族」として保存する工夫。

神話学からの読み方

フランスの比較神話学者ジョルジュ・デュメジルの影響を受けた研究者たちは、トゥアハ・デ・ダナン（知恵と魔術）、フォモール族（混沌と破壊）、そして人間という構図に、インド・ヨーロッパ語族に共通する神話の構造を読み取ろうとしました。秩序の神々と混沌の勢力との戦いは、北欧神話の神々と巨人、ギリシア神話のオリュンポスの神々と巨人族の戦いとも比べられます（共通モチーフ：カオスとの戦い）。

一方で、神々と混沌の戦いという枠組みを当てはめすぎることには、慎重な意見もあります。『来寇の書』は、まずは中世アイルランドの学者たちが、自分たちの国の過去を壮大な世界史の中に描いた作品として読むのがよいでしょう。