フィン物語群 ― フィン・マックールとフィアナの戦士たち

1.フィン物語群とは

森と荒野の英雄たち

フィン物語群（フェニアン・サイクル、オシーン物語群とも）は、英雄フィン・マック・クウィル（英語風にフィン・マックール）と、彼が率いる戦士団フィアナの物語です。伝説の上では、3世紀頃の名王コルマク・マク・アルトの時代に設定されています。

アルスター物語群の舞台が王の宮廷と戦場だったのに対し、フィン物語群の舞台は、森や丘、湖や荒野です。フィアナの戦士たちは、季節ごとに狩りをし、野営をし、王のために外敵と戦い、ときには塚の中の妖精の民と交わります。物語には、アイルランドの自然と、そこに結びついた地名の由来があふれています。

「フィアン」という制度

「フィアナ（fianna）」は「フィアン（fían）」の複数形です。初期のアイルランドには、まだ土地や財産を受け継いでいない若い男たちが、社会の外で集団をつくり、狩りや略奪をして暮らす「フィアン」という慣習があったことが、法律文書などからうかがえます。フィン物語群は、こうした社会の周縁にいる若い戦士たちの姿を、理想化された英雄の物語として描いたものと考えられています。

物語の広がり

フィンの名前は7〜8世紀頃の資料にすでに見えますが、物語群が大きく花開いたのは12世紀以降です。とくに、フィアナの生き残りが聖パトリックに昔語りをする『古老たちの語らい』（12世紀末〜13世紀初め頃）は、フィン物語群の最大の作品です。

さらに中世末から近世にかけては、フィアナを歌ったバラッド（物語詩）が数多く作られ、アイルランドとスコットランドの両方で、学者だけでなく一般の人々のあいだで語り継がれました。1627年頃に編まれた歌集『フィンの歌集』には、こうした物語詩がたくさん集められています。近代の民話の中でも、フィンはもっとも人気のある英雄でした。

2.フィンの少年時代

隠されて育った子

フィンの少年時代は、12世紀頃の『フィンの少年時代の手柄』などに語られています。

フィンの父クウィルは、フィアナの長でしたが、モルナの一族との争いの中で、ゴル・マク・モルナに討たれました。父の死後に生まれた子は、敵の目から隠すために、女ドルイドのボドヴァルと女戦士リア・ルアフラによって、森の中でひそかに育てられました。少年の最初の名はデウネといい、のちに、その髪の色の明るさから「フィン（白い・金色の・美しい）」と呼ばれるようになりました。

知恵の鮭

フィンの物語でもっとも有名なのが、「知恵の鮭」の話です。

ボイン川のほとりに、詩人フィネーケスが住んでいた。
彼は七年のあいだ、川の淵にすむ鮭を待ちつづけていた。
その鮭を食べた者は、あらゆる知恵を得ると予言されていたからである。
ついに鮭を捕らえたフィネーケスは、弟子の少年に料理を命じ、決して口にしてはならないと言いつけた。
少年が鮭を焼いていると、皮にできた火ぶくれに親指が触れて火傷をした。
少年は思わずその親指を口に入れた。
鮭を持ってきた少年の顔を見て、フィネーケスは尋ねた。「おまえは鮭を食べたか」。
「いいえ。ただ、親指を火傷して口に入れました」。
フィネーケスは言った。「では、予言の者はおまえだ。この鮭はおまえが食べよ」。

『フィンの少年時代の手柄』（本サイトによる要約・意訳）

それ以来、フィンは知恵が必要なとき、親指を口に入れて噛むと、隠されたことを知ることができるようになりました。知恵の鮭は、知恵のハシバミの実が落ちる泉にすみ、その実を食べて知恵を得たとされます。ボイン川の女神ボアンの伝承（神々事典）とも結びついた話です。

サウィンの夜の怪物

フィンがフィアナの長となったいきさつは、『古老たちの語らい』などに語られています。

毎年サウィンの夜、塚から現れる者アレーン・マク・ミズナは、
妙なる竪琴の音色でタラの人々をみな眠らせ、口から火を吐いて王宮を焼き払っていた。
若きフィンは、父の旧友から、穂先を額にあてると眠気が覚めるという魔法の槍を授かった。
竪琴の音に眠気が襲ってくると、フィンは槍の穂先を額に押しあてて目を覚まし続け、
塚へ逃げ帰ろうとするアレーンを槍で討ち取った。
王はフィンをたたえ、彼をフィアナの長に任じた。父を討ったゴルも、フィンに従うことを誓った。

『古老たちの語らい』など（本サイトによる要約・意訳）

サウィンの夜に異界の者が現れて人間の世界を脅かすという話は、異界と妖精の章で見るサウィンの性格とよく合っています。

3.フィアナの戦士たち

物語によれば、フィアナに入るには厳しい試験がありました。十二の詩の書を学ぶこと、膝まで地面に埋められた状態で、九人の戦士が投げる槍を盾とハシバミの棒だけで防ぐこと、森の中を髪の毛一本乱さずに逃げきること、枯れ枝を踏み折らずに走ること――などです。これは近世の伝承に詳しく語られるもので、フィアナの理想を物語的に描いたものといえます。

鹿になった妻、サーヴ

フィンの妻サーヴは、もとは魔法で鹿の姿にされていた女性でした。フィンの猟犬ブランとスケオロン――フィンの叔母が魔法で犬の姿にされていたときに産んだ、フィンのいとこにあたる二匹の犬――は、その鹿を傷つけず、フィンの館まで連れて帰ります。館に入ると鹿は美しい女の姿になり、フィンの妻となりました。

ところが、フィンが戦いに出ているあいだに、彼女に言い寄っていたドルイドがフィンの姿をまねて現れ、サーヴを連れ去ってしまいます。フィンは七年にわたって探し続けましたが、ついに彼女を見つけることはできませんでした。かわりに、ある日、狩りの途中で、山の中に裸の幼い男の子を見つけます。それがサーヴの産んだ息子で、フィンは彼を「オシーン（小鹿）」と名づけました――という形で、近世の伝承は語っています。

4.ディアルミドとグラーニャの追跡

老いたフィンの婚約

フィン物語群でもっとも有名な物語が『ディアルミドとグラーニャの追跡』です。物語の題名は10世紀頃の物語一覧にすでに見えますが、まとまった形で残っているのは近世の写本で、現在読まれている形は15〜17世紀頃に整えられたと考えられています。

妻を亡くした年老いたフィンは、コルマク王の娘グラーニャを妻に迎えることになった。
婚約の宴がタラで開かれた。だがグラーニャは、父より年上の花婿を見て心が沈んだ。
彼女は宴の席を見渡し、若く美しい戦士ディアルミドに目をとめた。
グラーニャは眠り薬を入れた杯を回して、フィンや王たちを眠らせると、
ディアルミドのもとへ行き、自分を連れて逃げるよう求めた。
ディアルミドが主君への忠誠を理由にこれを拒むと、グラーニャは彼にゲシュをかけた。
「今夜、フィンと王たちが目を覚ます前に、私を連れてタラを去らなければ、
あなたは恥と破滅にまみれるでしょう」。

『ディアルミドとグラーニャの追跡』（本サイトによる要約・意訳）

ゲシュをかけられた以上、ディアルミドは従うしかありません。彼は仲間たちに相談しますが、オシーンもオスカルも、「ゲシュは守らねばならない」と答えました。ディアルミドは槍の柄を使って王宮の城壁を跳び越え、グラーニャとともに夜の中へと逃げていきました。

なお、民話では、ディアルミドの額には、見た女性が必ず恋に落ちる「愛のほくろ」があった、と語られます。グラーニャが恋に落ちたのも、そのほくろを見たからだというのです。これは近世の口承に見える要素で、古い写本の物語の中心にはありません。

アイルランド中の逃避行

怒ったフィンは、フィアナを率いて二人を追いました。こうして、アイルランド中をめぐる長い逃避行が始まります。

• ディアルミドの養父である愛の神オイングスは、危機のたびに現れて、グラーニャを自分のマントに隠して連れ出しました。
• ディアルミドは、フィンとの和解の望みを捨てずにいたため、はじめのうちはグラーニャと夫婦の契りを結びませんでした。彼は野営の地を去るとき、割らないパンや焼いていない鮭を残して、フィンに自分の潔白を伝えた、と物語は語ります。
• 二人は、アイルランド各地の巨石墓（ドルメン）で夜を過ごしたとされ、のちに民間では、こうした巨石墓が「ディアルミドとグラーニャのベッド」と呼ばれるようになりました。

やがてオイングスのとりなしで和解が成立し、ディアルミドとグラーニャは土地を与えられて、子どもたちとともに平和に暮らしました。

ベン・ブルベンの猪

しかし、物語はここで終わりません。何年もたったある夜、ディアルミドは猟犬の声で目を覚まし、狩りに出かけます。行き先は、アイルランド北西部、スライゴーのベン・ブルベンの山でした。

そこで待っていたのはフィンでした。そして山には、魔法の猪がいました。

その猪は、かつてディアルミドの乳兄弟であった。
幼いころ、ディアルミドの父に殺された子が、魔法で猪の姿に変えられて甦り、
ディアルミドと同じだけの命を与えられたのだ。
そのためディアルミドには、決して猪を狩ってはならないというゲシュがかけられていた。
フィンはそれを知りながら、ディアルミドを猪狩りに誘った。
ディアルミドは猪と戦い、ついにこれを討ち取ったが、自らも猪の牙に深く傷つけられた。

『ディアルミドとグラーニャの追跡』（本サイトによる要約・意訳）

こぼれ落ちる水

瀕死のディアルミドには、まだ救われる道がありました。フィンには、両手ですくった水を飲ませれば、どんな傷も癒やすという力があったのです。

ディアルミドは、かつてフィンのために命をかけた日々を語り、水を求めた。
フィンは泉へ行き、両手に水をすくった。
しかし戻る途中、グラーニャのことを思い出し、指のあいだから水をこぼしてしまった。
孫のオスカルにとがめられ、フィンはふたたび水をすくったが、
またもグラーニャを思い出して、水はこぼれ落ちた。
三度目、フィンが水を運んできたとき、ディアルミドはすでに息絶えていた。

『ディアルミドとグラーニャの追跡』（本サイトによる要約・意訳）

遺体はオイングスによってブルー・ナ・ボーニャへと運ばれました。オイングスは、命を戻すことはできないが、毎日しばらく話ができるように魂を吹きこもう、と言ったといいます。グラーニャのその後については版によって違いがあり、子どもたちにフィンへの復讐を誓わせたとも、のちにフィンの妻になったとも語られます。

5.『古老たちの語らい』 ― 聖人と最後の戦士たち

12世紀末〜13世紀初め頃に成立した『古老たちの語らい（アガラヴ・ナ・シェノーラハ）』は、フィン物語群を集大成した長大な作品です。

フィンの時代から長い年月がたち、フィアナの戦士たちはみな死んでしまいました。ただ二人、フィンの息子オシーンと、足の速い戦士キールテだけが、わずかな仲間とともに、驚くほど長く生き延びていました。彼らは、アイルランドにキリスト教を伝えた聖パトリックに出会い、ともにアイルランド中を旅します。

旅の途中、パトリックが丘や泉、石の名前の由来を尋ねるたびに、キールテはそこで昔起こったフィアナの物語を語ります。こうして、200を超える小さな物語や詩が、地名の由来とともに語られていくのです。

パトリックは、昔の戦士たちの物語を聞くことを楽しんだが、
これは神への祈りの妨げにならないだろうかと心配になった。
すると二人の守護天使が現れて言った。
「その物語を、書板に書き留めさせなさい。後の世の人々にとって、良い慰めとなるだろう」。

『古老たちの語らい』（本サイトによる要約・意訳）

キリスト教の聖人が、異教の英雄たちの物語に耳を傾け、天使がそれを書き留めるよう勧める――この場面には、古い物語を大切に伝えようとした中世アイルランドの学者たちの思いが、そのまま表れているようです。

6.オシーンと常若の国

白馬の乙女

フィン物語群の結末として、とくに広く知られているのが、オシーンが常若の国へ行った物語です。この物語がまとまった形で語られる詩『常若の国のオシーンの歌』は、18世紀半ば頃にミホール・コミーンという詩人が作ったとされるもので、比較的新しい作品です。ただし、オシーンが異界に滞在したという話や、年老いたオシーンが聖パトリックと語り合うという枠組みは、それ以前の物語詩にも見られます。

ある日、フィンとフィアナが狩りをしていると、西の海から、白い馬に乗った美しい乙女が現れた。
金色の髪の乙女は、「常若の国（ティル・ナ・ノーグ）」の王の娘、ニーアヴだと名乗った。
「オシーン、私はあなたを愛しています。私とともに常若の国へ来てください。
そこでは誰も老いることなく、病も死もなく、宴と音楽が尽きることはありません」。
オシーンは父と仲間に別れを告げ、ニーアヴの馬の後ろに乗った。
白い馬は波の上を駆けて、西の海のかなたへと消えていった。

「常若の国のオシーンの歌」（本サイトによる要約・意訳）

三百年の時

常若の国でオシーンはニーアヴと結婚し、幸せに暮らしました。しかし、オシーンにとっては三年ほどのつもりでしたが、やがて故郷とフィアナの仲間が恋しくなります。ニーアヴは悲しみながら、白い馬を貸して言いました。

「決して馬から降りてはなりません。足がアイルランドの土に触れたら、あなたは二度とここへ戻れなくなります」。

アイルランドに戻ったオシーンは、あまりの変わりように驚いた。
フィンの館は崩れ、草におおわれ、人々は小さく弱々しくなっていた。
人々に尋ねると、「フィンとフィアナなら、何百年も昔の物語の中の人々だ」と答えた。
ある谷で、男たちが大きな石を持ち上げられずに苦しんでいた。
オシーンは馬上から身をかがめ、片手で石を持ち上げて投げてやった。
そのとき、鞍の腹帯が切れ、オシーンは地面に落ちた。
足が大地に触れた瞬間、白馬は駆け去り、
オシーンは目も見えず、力もない、しわだらけの老人になっていた。

「常若の国のオシーンの歌」（本サイトによる要約・意訳）

老いたオシーンは聖パトリックのもとに連れて行かれ、そこでフィアナの物語を語ることになります。異教の英雄の時代は、こうしてキリスト教の時代に引き継がれていくのです。

オシーンとパトリックの対話

近世の物語詩には、年老いたオシーンと聖パトリックの対話を描いたものが多くあります。パトリックが神の偉大さと天国の喜びを説くと、オシーンは、狩りの角笛や猟犬の声、フィアナの宴のすばらしさを語り、「フィンとフィアナがいない天国なら、自分は行きたくない」と言い返します。古い英雄の世界への郷愁と、新しい信仰とのぶつかり合いが、ときにユーモラスに、ときに悲しく描かれています。

7.解釈編 ― 浦島太郎とオシーン

驚くほど似た二つの話

日本の読者なら、オシーンの物語を読んで、すぐに浦島太郎を思い出すでしょう。

「異界では時間の流れが違い、戻ると何百年もたっている」という話は、世界中に見られます。とくに、海のかなたの異界の女性に招かれ、禁止を破って一瞬で年をとるという筋は、両者に共通しています。直接の影響関係があったとは考えられず、人類が共通してもつ「異界」と「時間」への想像力の表れと見るのが一般的です（共通モチーフ：冥界・異界）。

時間の向こうの英雄

もう一つ興味深いのは、この物語が「異教の英雄の時代」と「キリスト教の時代」をつなぐ装置になっていることです。オシーンもキールテも、異界での滞在や不思議な長寿によって、自分の時代を越えて生き延び、聖パトリックに出会います。そして彼らの語る物語は、聖人の手で書き留められ、後世に残されていく――。

それは、異教の物語を書き写した中世アイルランドの修道士たち自身の姿を、物語の中に描き込んだものだったのかもしれません。