北欧神話の資料 ― エッダ、サガ、ルーン石碑

1.資料の全体像

北欧神話を知るための資料は、大きく分けると次のようになります。

この章では、それぞれの資料を順番に見ていきます。

2.『古エッダ』と王の写本

写本が一冊しかない詩集

『古エッダ』（『詩のエッダ』とも呼ばれます）は、神々と英雄をうたった、作者不明の古い詩を集めたものです。その中心となるのが、トップページでも紹介した王の写本（コーデックス・レギウス、整理番号 GKS 2365 4to）です。1270年代ごろにアイスランドで書かれたと考えられており、現在はレイキャヴィークのアウルトニ・マグヌッソン研究所が保管しています。

「エッダ」という名前は、もともとスノッリの神話の手引き書の名前でした。17世紀に王の写本が発見されたとき、学者たちはこれがスノッリの本の材料となった古い詩集だと考え、「セームンドのエッダ」などと呼びました。今では、スノッリの本を『新エッダ（散文のエッダ、スノッリのエッダ）』、王の写本などの詩を『古エッダ（詩のエッダ）』と呼んで区別するのが一般的です。

収められた詩

王の写本は、前半に神々の詩、後半に英雄の詩という順番で並んでいます。後半の途中には、8枚分の紙葉が失われた大きな欠落（ラクーナ）があり、英雄シグルズの物語の重要な部分が詩としては残っていません。

王の写本以外の写本にしか残っていない詩もあります。たとえば『バルドルの夢』（AM 748 I a 4to という別の写本）、『リーグの歌』（スノッリのエッダの写本の一つ、ヴォルム写本）、『ヒュンドラの歌』（14世紀の大写本『フラート島本』）などです。これらも、内容や形式が似ているため『古エッダ』に含めて読まれています。

詩はいつ作られたのか

写本が書かれたのは13世紀後半ですが、詩そのものはそれより古く、口伝えで受け継がれてきたと考えられています。ただし、それぞれの詩がいつ作られたのかを決めるのは非常に難しく、研究者によって9世紀から13世紀まで大きく意見が分かれます。

3.スノッリ・ストゥルルソンと『新エッダ』

政治家にして詩人

スノッリ・ストゥルルソン（1179年頃〜1241年）は、アイスランドの有力な首長の一族に生まれ、法の宣言者（全島集会の議長にあたる役職）を二度務めた政治家でした。同時に、北欧随一の詩人・学者でもあり、ノルウェー王たちの歴史『ヘイムスクリングラ』の作者ともされています。ノルウェー王家の政争に巻き込まれ、1241年、アイスランドのレイクホルトの自宅で暗殺されました。

詩人のための教科書

スノッリが1220年ごろに書いた『エッダ』は、もともと若い詩人のための教科書でした。北欧の宮廷詩（スカルド詩）では、ものごとを直接の名前で呼ばず、神話にもとづく遠回しな言い方（ケニング）で表現するのが技巧とされていました。たとえば「黄金」を「シヴの髪」、「詩」を「オーディンの蜜酒」と呼ぶのです。こうした表現を理解し、使いこなすには、神話の知識が欠かせません。

『新エッダ』は次の四つの部分からなります。

『ギュルヴィたぶらかし』の仕掛け

『ギュルヴィたぶらかし』は、北欧神話を知るうえで最も重要な作品のひとつです。スウェーデンの王ギュルヴィは、アース神族の力の秘密を知ろうと、ガングレリと名乗って彼らの館を訪ねます。そこには三つの高座に座った三人の人物がいて、ギュルヴィの質問に答えて、世界の始まりから終わりまでを語っていきます。

ところが、物語の最後に雷のような大音響が響くと、館も人物もすべて消え失せ、ギュルヴィはただ広い野原に立っていました。題名の「たぶらかし（ギュルヴィの幻惑）」とは、語られた神話そのものが、アース神族の見せた幻だったかもしれない、という仕掛けを表しています。キリスト教徒であるスノッリが、古い神々の物語を「真実の信仰」としてではなく、「昔の人々が語っていた話」として距離をとって示すための工夫だったと考えられています。

4.スカルド詩とサガ

スカルド詩 ― 年代がわかる詩

スカルドとは、王や首長に仕えた宮廷詩人のことです。彼らの詩は非常に複雑な韻律とケニングで作られ、作者の名前や、どの王のために作られたかが伝わっているものが多くあります。そのため、エッダの詩よりも年代を推定しやすく、ヴァイキング時代に実際に語られていた神話を知る手がかりとして重視されています。

たとえば9世紀のノルウェーの詩人ブラギ・ボッダソンの作とされる『ラグナル頌歌』には、盾に描かれた場面として、トールの大蛇釣りの話が歌われています。また10世紀の詩人エイリーヴル・ゴズルーナルソンの『トール頌歌』は、トールが巨人ゲイルロズを訪ねる冒険を歌っています。

サガ ― 散文の物語

サガは、12世紀から14世紀にかけてアイスランドで書かれた散文の物語です。大きく次のような種類があります。

• 王のサガ：ノルウェーなどの王たちの歴史。スノッリの『ヘイムスクリングラ』が代表作で、その冒頭の『ユングリンガ・サガ』は、オーディンを古代の偉大な王として描き、神々の歴史を「人間の歴史」として語り直しています。
• アイスランド人のサガ：植民時代のアイスランドの家族たちの物語。『ニャールのサガ』『エギルのサガ』などが有名で、異教時代の祭祀や信仰についての描写も含まれます。
• 伝説のサガ：はるか昔の伝説的な英雄たちの物語。シグルズの物語を語る『ヴォルスンガ・サガ』はこの種類です（シグルズの章）。

5.サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』

デンマークの聖職者サクソ・グラマティクスは、1200年ごろから13世紀初めにかけて、ラテン語でデンマークの歴史書『デンマーク人の事績（ゲスタ・ダノールム）』を書きました。全16巻のうち、前半の9巻は伝説の時代を扱っており、そこに北欧の神々が登場します。

ただしサクソは、神々を神ではなく、古代の人間の魔術師や王として描いています。たとえばバルドルの物語は、サクソの版では、バルデルスとホテルス（ヘズ）という二人の英雄が、ナンナという女性をめぐって争う物語になっています（バルドルの章）。アイスランドの資料とは筋が大きく異なるため、両者を比べることで、伝承の多様さが見えてきます。

ちなみに、シェイクスピアの『ハムレット』のもとになった「アムレトゥス」の物語も、このサクソの歴史書に収められています。

6.ルーン石碑と考古資料

ルーン文字とは

ルーン文字は、ゲルマン人が使っていた文字です。紀元2世紀ごろから使われ始め、ヴァイキング時代には16文字からなる「新フサルク」と呼ばれる文字体系が使われました（最初の6文字の音 f・u・þ・a・r・k をとって「フサルク」と呼びます）。直線を組み合わせた形は、木や石に刻みやすいように工夫されたものと考えられています。

北欧神話では、ルーン文字はオーディンが自らを犠牲にして獲得した神秘の知識とされています（オーディンの章）。

神話の場面を刻んだ石

ルーン石碑の多くは、亡くなった家族を記念するために立てられたもので、神話を直接語るものはわずかです。しかし、いくつかの石には神話の場面と考えられる絵が刻まれています。

こうした図像は、13世紀の文字資料に書かれた神話が、少なくともその一部はヴァイキング時代にすでに語られていたことを示す重要な証拠です。ただし、絵の解釈は文字資料を前提にしたものが多く、「本当にその場面なのか」については慎重な見方も必要です。

7.解釈編 ― 資料を読むときの三つの注意

最後に、北欧神話の資料を読むときに意識しておきたい点をまとめます。

1. 書き手はキリスト教徒だった：『古エッダ』の写本も、スノッリもサクソも、キリスト教が広まった後の時代に書かれました。神々を「昔の人間の王」として説明するやり方（エウヘメリズムと呼ばれます）や、キリスト教の終末観に似た表現が入りこんでいる可能性があります。
2. アイスランドの視点に偏っている：資料の大部分はアイスランドで書かれたものです。スウェーデンやデンマークで実際にどのような信仰が行われていたかは、考古資料や地名などから補う必要があります。
3. 一つの「正典」はない：北欧神話には、聖書のような公式の正典はありません。同じ話でも詩と散文で筋が違ったり、神々の家族関係が資料によって異なったりします。このサイトでは、そうした違いもできるだけ紹介していきます。