バルドルの死とロキの捕縛

1.光の神バルドル

バルドル（古ノルド語 Baldr）は、オーディンとフリッグの息子です。スノッリは、バルドルについてこう語っています。

バルドルについては、よいことしか語ることがない。彼は最もすぐれた神で、すべての者が彼をたたえる。
その姿はあまりに美しく、光り輝いているので、彼から光が放たれているほどだ。
最も白い草花は「バルドルのまつげ」と呼ばれる。

『ギュルヴィたぶらかし』第22章（本サイトによる要約・意訳）

バルドルの館ブレイザブリクは、天にあって、けがれたものが何ひとつない場所だといいます。ところが、スノッリはこう付け加えています。「バルドルの裁きは、だれも守ることができない」。最も美しく賢い神でありながら、その言葉は世界に実を結ばない――この不思議な一言は、バルドルの運命を暗示しているようにも読めます。

バルドルの死の物語は、北欧神話の流れの中で、神々の世界が滅びに向かって決定的に転がり始める出来事です。この章では、物語を語る資料を順に見ていきます。

2.不吉な夢 ―『バルドルの夢』

冥界へ馬を駆るオーディン

あるとき、バルドルは恐ろしい夢を見るようになりました。神々は会議を開いてその意味を話し合いますが、答えは出ません。そこでオーディンは、スレイプニルに鞍を置き、ひとりで死者の国ヘルへと馬を走らせました。

途中で、胸を血に染めた犬がオーディンに向かって吠えたてます。オーディンは、ヘルの館の東の門のそばにある、ある巫女の墓にたどり着きました。そして死者を目覚めさせる呪文を唱え、巫女を墓から呼び起こします。

どこのだれだ、わたしを苦しい眠りから起こしたのは。
わたしは雪に覆われ、雨に打たれ、露に濡れて、長いこと死んでいたのに。

『バルドルの夢』第5節（本サイトによる要約・意訳）

オーディンはヴェグタム（道に慣れた者）と名乗り、問いかけます。「ヘルの館は、だれのために黄金で飾られ、蜜酒が用意されているのか」。巫女は答えます。「バルドルのために」。

問いと答え

オーディンは次々と問いを重ね、巫女はしぶしぶ答えていきます。

最後の問いの意味はよくわかっていません。波の乙女たち（エーギルの娘たち）を指す謎かけだとする説などがあります。いずれにせよ、この問いで巫女は相手の正体を見抜きます。

おまえはヴェグタムではない。わたしが思っていたとおり、おまえはオーディン、いにしえの神だ。
家に帰って、誇るがいい。ロキが縛めを解かれて逃れ、神々の滅びが来るまで、
もうだれもわたしを訪ねてはこないだろう。

『バルドルの夢』第13〜14節（本サイトによる要約・意訳）

こうしてオーディンは、息子の死が避けられない運命であることを知ってしまったのです。

3.フリッグの誓いとヤドリギ

世界中のものが誓った

ここからは、スノッリの『ギュルヴィたぶらかし』第49章に沿って物語を追います。

バルドルの夢のことを知った母フリッグは、世界中のあらゆるものから「バルドルを傷つけない」という誓いを取りつけました。火も水も、鉄やあらゆる金属も、石も、大地も、木々も、病も、獣も、鳥も、毒も、蛇も――。

誓いが済むと、神々はひとつの遊びを始めました。バルドルを集会の場の真ん中に立たせ、ある者は矢を射かけ、ある者は斬りつけ、ある者は石を投げつけるのです。何をしても、バルドルは傷ひとつ負いません。神々はそれを、バルドルの身に起きた大きな名誉と考え、楽しんでいました。

ロキの問いかけ

しかし、これを見て不愉快に思った者がいました。ロキです。ロキは老婆に姿を変えて、フリッグの館フェンサリルを訪ねます。

老婆は言った。「集会の場で、みながバルドルに矢や石を投げつけていましたよ。でも、あの方は傷ひとつ負わないのです」。
フリッグは答えた。「武器も木々も、バルドルを傷つけることはありません。すべてのものから誓いを取ったのだから」。
「すべてのものが誓ったのですか」。
「ヴァルハラの西に、ヤドリギという若木が生えています。誓いを求めるには若すぎるように思えたのです」。

『ギュルヴィたぶらかし』第49章（本サイトによる要約・意訳）

老婆は立ち去り、ロキはすぐにそのヤドリギを引き抜きました。

盲目のヘズ

ロキは集会の場に戻ると、輪の外に立っているヘズのもとへ行きました。ヘズは目が見えなかったのです。

「なぜバルドルに何も投げないのか」とロキが尋ねると、ヘズは「バルドルがどこにいるのか見えないし、それに投げるものを何も持っていない」と答えます。ロキは言いました。「ほかの者と同じように、バルドルに敬意を示すべきだ。わたしが方向を教えてやろう。この枝を投げるといい」。

ヘズはヤドリギを手に取り、ロキの導くままにバルドルめがけて投げた。
枝はバルドルの体を貫き、彼は地に倒れて死んだ。
これは、神々と人間のあいだで起きた、最大の不幸であった。

『ギュルヴィたぶらかし』第49章（本サイトによる要約・意訳）

神々は言葉を失い、だれも手を上げてバルドルを抱き起こすことさえできませんでした。互いに顔を見合わせ、だれがこれをしたのかはわかっていましたが、そこは聖なる平和の場所であったため、だれも復讐することができなかったのです。神々は声をあげて泣き、なかでもオーディンは、この死が神々にとってどれほどの損失であるかを、だれよりもよく理解していました。

4.バルドルの葬儀

動かない船

神々はバルドルの亡骸を海辺に運び、彼の船フリングホルニ――あらゆる船の中で最も大きな船――に乗せて火葬にしようとしました。ところが、船はびくとも動きません。

そこで神々は、巨人の国からヒュロッキンという女巨人を呼び寄せました。彼女は狼にまたがり、毒蛇を手綱にしてやってきます。彼女が船首を一押しすると、ころの上の船は炎を上げて走り出し、大地が揺れました。トールは怒ってハンマーで彼女の頭を砕こうとしましたが、神々がなだめて許させたといいます。

炎の中へ

バルドルの亡骸が船に運ばれると、妻のナンナは悲しみのあまり胸が張り裂けて死んでしまいました。ナンナも夫とともに薪の上に横たえられ、火がつけられます。トールがハンマーで薪を清めているとき、足元をリトという小人が走り抜けたので、トールはそれを火の中へ蹴り込んでしまいました。

葬儀には、あらゆる者が集まりました。

• オーディンとフリッグ、ワルキューレたち、そしてオーディンのカラスたち
• 猪グリンブルスティ（またはスリーズルグタンニ）の引く車に乗ったフレイ
• 馬に乗ったヘイムダル
• 猫の引く車に乗ったフレイヤ
• そして、霜の巨人や山の巨人たちまでも

オーディンは、黄金の腕輪ドラウプニルを薪の上に置きました。そしてバルドルの馬も、馬具をすべてつけたまま薪の上に乗せられました。

5.冥界への使者ヘルモーズ

九夜の旅

悲しみに沈む神々の中で、フリッグは呼びかけました。「アース神族のうち、ヘルへの道を馬で行き、バルドルを見つけて、身代金と引き換えに返してもらえるよう交渉してくれる者はいないか。そうすれば、わたしの愛と好意をすべて得られるでしょう」。

名乗り出たのは、オーディンの息子のひとり、俊足のヘルモーズでした。ヘルモーズはオーディンからスレイプニルを借りて、ただちに出発します。

ヘルモーズは九夜のあいだ、暗く深い谷を駆けた。何も見えなかった。
ついにギョッル川にたどり着き、黄金で葺かれたギャッラルブルーの橋を渡った。
橋の番人の乙女モーズグズは言った。「昨日、五つの軍勢の死者がこの橋を渡ったが、おまえひとりのほうが大きな音を立てる。おまえには死者の顔色がない。何のためにヘルの道を行くのか」。

『ギュルヴィたぶらかし』第49章（本サイトによる要約・意訳）

ヘルモーズがバルドルを探していると告げると、モーズグズは「バルドルはこの橋を渡っていった。ヘルへの道は北へ、下へと続いている」と教えました。

ヘルの館を囲む柵にたどり着くと、ヘルモーズはスレイプニルの腹帯を締め直し、拍車をかけました。馬は柵の上を高々と跳び越えたのです。

ヘルの条件

館に入ると、バルドルは上座に座っていました。ヘルモーズはその夜をそこで過ごし、翌朝、ヘルにバルドルを返してくれるよう頼みます。神々がどれほど嘆いているかを伝えると、ヘルはこう答えました。

バルドルがそれほど愛されているというのが本当かどうか、試してみよう。
もし世界中のすべてのもの、生きているものも死んでいるものも、彼のために泣くならば、バルドルをアース神族のもとに返そう。
だが、一つでも泣くことを拒むものがあれば、彼はここにとどまる。

『ギュルヴィたぶらかし』第49章（本サイトによる要約・意訳）

バルドルはヘルモーズを館の外まで見送り、ドラウプニルを形見としてオーディンに返しました。ナンナはフリッグに亜麻の布を、女神フッラに金の指輪を贈りました。

泣かなかった女巨人

ヘルモーズの報告を聞いた神々は、世界中に使者を送り、バルドルのために泣いてくれるよう頼みました。人間も、獣も、大地も、石も、木々も、あらゆる金属も泣きました。スノッリは「霜の中から暖かいところへ持ってこられたものが濡れるように」と書いています。

使者たちが役目を終えて帰ろうとしたとき、洞窟に座っている一人の女巨人に出会いました。名前はセック（Þökk）。バルドルのために泣いてくれるよう頼むと、彼女はこう答えました。

セックは乾いた涙で泣こう、バルドルの火葬のために。
生きていても死んでいても、あの男はわたしの役に立たなかった。
ヘルは、その手にあるものを放さずにおけ。

『ギュルヴィたぶらかし』第49章が引く詩（本サイトによる要約・意訳）

こうして、バルドルが戻ることはありませんでした。人々は、この女巨人こそ、姿を変えたロキだったのだと考えた、とスノッリは書いています。

6.ロキの捕縛

滝に隠れた鮭

ここからは『ギュルヴィたぶらかし』第50章です。神々の怒りを知ったロキは逃げ出し、山の上に四方に扉のある家を建てて、どの方向でも見張れるようにしました。昼はしばしば鮭の姿になって、フラーナングの滝に隠れていました。

ある日、ロキは家で亜麻糸を使って網を編んでいました。漁に使う網です。そこへ神々が近づいてくるのを見て、ロキは網を火に投げ込み、川へ逃げこみました。

最初に家に入ったのは、最も賢い者とされるクヴァシルでした。クヴァシルは燃え残った灰に網の形が残っているのを見て、これは魚を捕る道具だと見抜きます。神々はその形をまねて網を作りました。皮肉にも、ロキが自分で考え出した道具が、ロキを捕らえることになったのです。

神々は網で川をさらいます。ロキは二度、網をかわしましたが、三度目、海へ跳んで逃げようとしたところを、トールが手でつかみました。鮭はつるりと滑りましたが、トールは尾のところでしっかりつかんで放しませんでした。「だから鮭は尾のところが細くなっているのだ」とスノッリは説明しています。

三つの岩と毒蛇

神々はロキを洞窟に連れて行き、三枚の平たい岩を立てて、それぞれに穴をあけました。そして、ロキの息子たち、ヴァーリとナリ（ナルヴィ）を捕らえ、ヴァーリを狼に変えました。狼になったヴァーリは、兄弟のナリを引き裂いてしまいます。神々はナリのはらわたを使って、ロキを三つの岩に縛りつけました。一つは肩の下、一つは腰の下、一つは膝の下に。そのはらわたは、鉄に変わったといいます。

スカジは毒蛇を一匹捕まえてきて、ロキの顔の上につるしました。蛇の口からは毒がしたたり落ちます。

シギュンの器

しかし、ロキの妻シギュンは夫のそばに立ち、毒の滴を器で受け止め続けました。

器がいっぱいになると、シギュンは毒を捨てに行く。
そのあいだに毒がロキの顔に落ち、ロキは激しく身をよじる。
そのため大地全体が揺れる。人々が地震と呼んでいるのはこれである。
ロキはラグナロクのときまで、こうして縛られている。

『ギュルヴィたぶらかし』第50章（本サイトによる要約・意訳）

『巫女の予言』第35節も、巫女の幻としてこの場面を描いています。「温泉の森（フヴェラルンド）の下に、縛られた者が横たわっているのが見える。ロキのような、邪悪な姿の者が。そのそばにはシギュンが座っているが、夫のことを少しも喜んではいない」。

7.サクソが伝えるもう一つのバルドル物語

デンマークのサクソ・グラマティクスは、『デンマーク人の事績』第3巻で、バルドルの物語をまったく違う形で語っています。

• ホテルス（ヘズ）は、目の見えない神ではなく、スウェーデン王の息子で、武勇にすぐれた人間の英雄です。
• バルデルス（バルドル）は、オーディンの息子とされる半神の戦士で、ノルウェー王の娘ナンナに恋をしますが、ナンナはホテルスを愛していました。
• 二人はナンナをめぐって戦争を繰り広げます。ホテルスは、森の乙女たちの助けを受け、バルデルスを傷つけることのできる唯一の武器であるミミングスの剣を手に入れます。
• 最後にホテルスはバルデルスを傷つけ、バルデルスは三日後に死にます。
• オーディンは、ロシア（ルテニア）の王女リンダとのあいだにボウスという息子をもうけ、ボウスがホテルスを討って復讐を果たします。

アイスランドの資料と共通するのは、「ヘズがバルドルを殺し、オーディンの息子が復讐する」という骨組み、そしてナンナやリンド（リンダ）といった名前です。ロキは登場せず、ヤドリギも出てきません。どちらが古い形なのかは議論がありますが、バルドルの死をめぐる伝承が、北欧各地でさまざまな形で語られていたことがわかります。

8.解釈編 ― バルドルは「死んで甦る神」なのか

植物の神としてのバルドル

19世紀末から20世紀初めにかけて、イギリスの人類学者ジェイムズ・フレイザーは『金枝篇』の中で、バルドルを、毎年死んで甦る植物の神の一例として論じました。ヤドリギは冬でも緑を保つ神聖な植物で、ヨーロッパの民間信仰でも特別な扱いを受けてきたことから、バルドルの死を夏至の火祭りなどと結びつけたのです。メソポタミアのドゥムジ（タンムズ）、ギリシアのアドニスなどとあわせて、「死んで甦る神」の典型とする見方が広まりました。総合サイトの共通モチーフ「死んで甦る神」もご覧ください。

しかし、北欧の資料のバルドルは毎年甦るわけではありません。彼が戻ってくるのは、ラグナロクで古い世界が滅んだ後、一度だけです。現在では、フレイザーの説はそのままでは支持されていません。

キリストとの類似

もう一つの議論は、キリスト教の影響です。罪のない最も美しい神が、悪意によって殺され、全世界がその死を嘆き、やがて新しい世界に甦る――この筋立てには、キリストの受難と復活を思わせるところがあります。スノッリの描くバルドル像には、キリスト教の影響があるのではないかと考える研究者もいます。

一方で、バルドルの名は、スノッリよりずっと前のスカルド詩（10世紀の『家の頌歌』など）にも登場し、その葬儀の場面がヴァイキング時代にすでに語られていたことがわかっています。また、5〜6世紀ごろの金の円形装身具（ブラクテアート）の図像に、バルドルの死の場面を見る研究者もいます。物語の核は古く、それがキリスト教時代に語り直される中で、新しい意味を帯びていったのかもしれません。

滅びへの扉

どのように解釈するにしても、北欧神話の流れの中でバルドルの死が果たす役割ははっきりしています。最も美しい神が失われ、ロキが縛られたことで、神々と破滅の力との対立は決定的なものになりました。縛られたロキは、ラグナロクのその日を待っています。物語は、いよいよ神々の最後の戦いへと向かっていくのです。