資料と記録者たち ― 文字なき帝国の神話はどう伝わったか

1.文字のない帝国

キープ ― 結び目の記録

インカ帝国は、広大な領土を治める高度な行政のしくみを持ちながら、いわゆる文字を使いませんでした。そのかわりに使われたのが、キープ（ケチュア語で「結び目」）と呼ばれる縄の記録です。

キープは、1本の太い主縄に、何本もの細い縄を房のように垂らしたものです。細い縄に結び目をつくり、その種類と位置で数をあらわしました。結び目の位置が一の位、十の位、百の位…をあらわす十進法で数が記録されていたことは、20世紀の初めに研究者によって明らかにされています。縄の色、撚りの向き、結び方なども、何らかの情報をあらわしていたと考えられています。

キープを作り、読む専門家はキープカマヨクと呼ばれました。彼らは人口、税、倉庫の中身などを記録し、スペイン人の役人も、征服後しばらくはキープカマヨクの報告を頼りにしていたことが記録に残っています。

キープは物語を記録できたのか

年代記作家の中には、キープカマヨクが王の歴史や出来事をキープを使って語ったと書いている人もいます。そのため、キープには数字だけでなく、物語や歴史を思い出すための情報も記録されていたのではないか、と考える研究者がいます。しかし、今のところ、キープに書かれた「文章」を読み解く方法は見つかっていません。この問題は現在も研究が続いている、アンデス研究の大きな謎の一つです。

いずれにしても、神話は基本的に口で語り継がれるものでした。祭りの歌、王の功績をたたえる歌、親族の祖先の物語などが、儀礼の場で繰り返し語られていたと考えられます。

2.征服後の年代記作家たち

1532年の征服から1世紀ほどのあいだに、インカの歴史や宗教について多くの記録が書かれました。主な記録者を、書かれた順におおまかに紹介します。

ベタンソス ― インカ王族の側から

フアン・デ・ベタンソスは、征服直後からペルーにいたスペイン人で、ケチュア語にすぐれた通訳でした。彼は、アタワルパ王の妻だったインカ王族の女性クシリマイ・オクリョ（洗礼名アンヘリーナ・ユパンキ）と結婚し、妻の親族からインカの歴史を聞き取って、1551年に『インカ史総説』を書きました。

妻の一族はパチャクティ王の血筋に連なっていたため、この記録はパチャクティを英雄として大きく描いています。長いあいだ前半部分しか知られていませんでしたが、1980年代にスペインのマヨルカ島で、より完全な写本が見つかりました。インカの貴族自身の語りに近い、たいへん貴重な資料です。

シエサ・デ・レオン ― 旅する兵士の記録

ペドロ・シエサ・デ・レオンは、10代で新大陸に渡った兵士で、アンデス各地を旅しながら見聞をノートに書きとめました。第1部は1553年にスペインで出版され、各地の風土・人々・遺跡を記録しています。インカの歴史と宗教を扱った第2部は、長く写本のまま埋もれ、19世紀になってようやく出版されました。ティワナクの遺跡の描写や、ビラコチャの神話の記録は、とくによく引用されます。

サルミエント ― 「インカは暴君だった」

ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアの『インカ史』（1572年）は、インカの起源から征服までを一続きに語る、もっとも詳しい年代記の一つです。クスコに住むインカ貴族たちから聞き取りを行い、完成した原稿を彼らの前で読み上げて確認させた、とも書かれています。

ただし、この本にははっきりとした政治的な目的がありました。サルミエントを派遣した副王フランシスコ・デ・トレドは、インカの王たちが力ずくで各地を征服した「不当な支配者（暴君）」であったことを示し、スペインによる支配を正当化しようとしていたのです。そのため、この本の記述は、インカの征服の残酷さを強調する方向に傾いています。原稿は長く埋もれ、20世紀初めにドイツのゲッティンゲン大学図書館で見つかった写本から出版されました。

モリーナ ― 祈りの言葉を残した聖職者

クスコの聖職者クリストバル・デ・モリーナ（同名の別人と区別して「クスコの」と呼ばれます）は、1575年頃に『インカの神話と儀礼の報告』を書きました。インカの創世神話、月ごとの祭りの内容、そしてケチュア語の祈りの言葉を書きとめている点で、他に代えがたい資料です。創造神ビラコチャへの祈りの多くは、この記録によって知られています。

ガルシラーソ ― 二つの世界のあいだで

インカ・ガルシラーソ・デ・ラ・ベガは1539年、クスコでスペイン人の征服者の父と、インカ王族の血を引く母のあいだに生まれました。少年時代を母方の親族のなかで過ごしてインカの昔話を聞いて育ち、20歳ごろにスペインへ渡って二度と故郷に戻りませんでした。晩年に書いた『インカ皇統記』（1609年、第1部）は、インカを、太陽を信仰し、人々に文明を教え、慈悲深く国を治めた理想の王たちとして描いています。

ガルシラーソの文章は美しく、ヨーロッパで広く読まれ、インカのイメージに大きな影響を与えました。しかし、ヨーロッパの読者に向けて、インカを古代ローマに比べられる「文明国」として示そうとする意図があり、生けにえなど都合の悪い慣習は否定したり小さく扱ったりしています。サルミエントとは正反対の方向に「偏った」記録だといえます。

グアマン・ポマ ― 400枚の絵で訴えた手紙

フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラは、ペルー中南部のルカナス地方出身のアンデス人です。1615年頃、スペイン国王フィリペ3世にあてて、1,000ページを超える長大な手紙『新しい記録と良き統治』を書きました。そこには、アンデスの人々の歴史、インカの王と王妃、月ごとの祭りと農作業、そして植民地支配のもとで人々が受けている不正や暴力が、約400枚のペン画とともに記されています。

グアマン・ポマはキリスト教徒として書いており、インカ以前のアンデスの人々も実は唯一の神を知っていた、という独自の歴史観をもっていました。一方で、インカ王家には批判的で、自分の出身地方の家系の誇りを強調しています。この手紙は国王に届いたかどうかもわからないまま行方不明になり、1908年にデンマークのコペンハーゲンの王立図書館で再発見されました。現在はインターネットで全ページを見ることができます。

サンタ・クルス・パチャクティ ― 神殿の図

クスコとティティカカ湖のあいだの地方（コリャスーユ）出身のフアン・デ・サンタ・クルス・パチャクティ・ヤムキ・サルカマイワは、1613年頃にインカの歴史を書き残しました。とりわけ有名なのは、クスコの太陽神殿コリカンチャの祭壇の壁にあったとされる、宇宙の図のスケッチです。創造神、太陽と月、明けの明星と宵の明星、稲妻、虹、男と女などが配置されたこの図は、インカの世界観を知る手がかりとして盛んに研究されています（アンデスの世界観の章を参照）。

3.『ワロチリ文書』― ケチュア語で書かれた神話

地方の神話を伝える唯一の書

インカ神話の資料の大部分は、スペイン語で書かれ、クスコのインカ王家の視点に立ったものです。それに対して、『ワロチリ文書』は、リマの東の山地ワロチリ地方の人々の神話と儀礼を、ケチュア語でまとめて書いた、ほとんど唯一の文書です。

書かれたのは1600年前後（1598〜1608年頃）と考えられています。この文書の作成には、ワロチリ地方の司祭で、のちに「偶像崇拝根絶」の運動を率いたスペイン系の聖職者フランシスコ・デ・アビラがかかわっていました。実際に書いたのはアビラ自身ではなく、ケチュア語の読み書きができた土地のアンデス人（一人または複数）だと考えられています。原本はスペインのマドリードにある国立図書館に所蔵されています。

何が書かれているか

文書は30あまりの章からなり、山の神パリアカカの誕生と戦い、さすらいの神クニラヤ・ビラコチャの恋、大洪水、太陽が隠れた日、各村の祖先の神々とその祭りなどが、土地の地名とともに生き生きと語られています（ワロチリ文書の神々）。

文書を書いたのはキリスト教徒になったアンデス人であり、ところどころに「これは悪魔のしわざだ」といったキリスト教的な評価も書きこまれています。そもそもこの文書は、土地の神々への信仰を「根絶」するための調査と関係して作られた可能性が高いのです。それでも、そこに記された物語は、インカ王家の神話とはまったく違う、地方の人々の目から見たアンデスの神々の世界を伝えてくれます。

4.偶像崇拝根絶の記録

17世紀に入ると、ペルーのカトリック教会は、アンデスの人々がひそかに伝統の神々を拝み続けていることを問題にし、「偶像崇拝根絶（エクスティルパシオン）」と呼ばれる調査と弾圧の運動を各地で行いました。聖職者たちは村々を回り、人々を取り調べ、ワカの石や祖先のミイラを探し出して焼き、壊しました。

皮肉なことに、こうした取り調べの記録（裁判記録や報告書）は、今では各地の村の神話や儀礼を知るための貴重な資料になっています。イエズス会士パブロ・ホセ・デ・アリアガの『ペルーの偶像崇拝根絶』（1621年）は、その代表的な著作です。ただし、これらは「悪魔の崇拝」を摘発するという立場から書かれていることを忘れてはなりません。

5.記録を読むときの注意点

誰の目を通しているのか

これまで見てきたように、インカ神話の資料には、それぞれの記録者の立場による「偏り」があります。

「物語」はいくつもあった

もう一つ大切なのは、インカの神話には、もともと一つの決まった形がなかったということです。クスコの王族の家系ごと、地方ごと、儀礼の場ごとに、少しずつ違う物語が語られていたと考えられます。記録者による違いの一部は、記録の誤りというよりも、こうした語りの多様さを反映しているのかもしれません。

このサイトの物語の章では、記録によって話が違うところは「ある記録では」「別の記録では」と区別して紹介します。読者のみなさんも、「これは誰が、どの立場で書いた話なのか」を少しだけ意識しながら読み進めてみてください。