1.二つの起源神話
インカ王家の始まりについては、大きく分けて二つの神話が記録されています。
| ティティカカ湖の神話 | パカリタンボの神話 | |
|---|---|---|
| 主な記録者 | ガルシラーソ『インカ皇統記』 | サルミエント『インカ史』、ベタンソス、シエサ・デ・レオンなど |
| 始祖 | 太陽の子マンコ・カパックと姉妹ママ・オクリョ | 洞穴から現れた4人の兄弟と4人の姉妹 |
| 出発点 | ティティカカ湖 | クスコの南のパカリタンボの洞穴 |
| 特徴 | 文明を教える慈悲深い始祖。平和的 | 兄弟の争い、石への変身、先住者との戦い。荒々しい |
ガルシラーソ自身も、インカの起源についてはいくつもの話があることを認め、複数の説を紹介しています。二つの神話は対立するものというより、異なる場面や立場で語られた、インカの「出自の物語」の二つの顔だと考えられます。
2.ティティカカ湖の神話 ― マンコ・カパックとママ・オクリョ
獣のように暮らす人々
ガルシラーソは、子どものころに母方の年老いた親族から聞いた話として、次のように書いています。
むかし、この地の人々は、獣のように暮らしていた。
ガルシラーソ『インカ皇統記』による（本サイトによる要約・意訳）
家もなく、畑も耕さず、衣服も着ず、洞穴や木の陰に住み、草や木の根を食べていた。
それを哀れに思った父なる太陽は、自分の息子と娘を地上に送り、
人々に太陽を敬うことを教え、法を与え、家を建て、畑を耕して暮らすことを教えさせようとした。
この「野蛮な人々に文明をもたらした太陽の子」という語り方には、インカの支配を正当なもの、ありがたいものとして描こうとするガルシラーソの意図が感じられます。インカ以前のアンデスに高度な文明があったことは、考古学がはっきり示しているからです。
黄金の棒
太陽は、息子と娘をティティカカ湖に降ろし、細い黄金の棒を一本与えて言った。
ガルシラーソ『インカ皇統記』による（本サイトによる要約・意訳）
「どこへでも好きなところへ行くがよい。ただし、食事をしたり眠ったりするために立ち止まったら、
この棒を地面に突き刺してみよ。
一度突き刺しただけで棒がすっかり地中に沈んでしまう場所があれば、
そこにとどまり、都を築くのだ」
兄のマンコ・カパックと妹で妻のママ・オクリョは、湖を出て北へ旅をしました。行く先々で棒を突き刺しましたが、なかなか沈む場所が見つかりません。
やがて二人は、クスコの谷を見下ろすワナカウリの丘にたどり着きました。そこで棒を突き刺すと、棒は軽々と地中に吸いこまれ、見えなくなりました。
文明を教える二人
二人はクスコの谷に降り、手分けして人々を集めました。
マンコ・カパックは北へ、ママ・オクリョは南へ行き、出会った人々に語りかけた。
ガルシラーソ『インカ皇統記』による（本サイトによる要約・意訳）
「わたしたちは太陽の子である。父である太陽が、あなたがたにより良い暮らしを教えるよう、
わたしたちを遣わしたのだ」
人々は二人の姿と言葉に驚き、そのあとについて谷に集まった。
マンコ・カパックは男たちに、畑の耕し方、水路の引き方、家の建て方を教え、
ママ・オクリョは女たちに、糸の紡ぎ方、布の織り方、衣服の縫い方を教えた。
こうして築かれた町が、クスコである。
男は畑、女は機織り――この役割分担は、アンデスの社会で男女が互いに補い合う関係（ヤナンティン）を表しているとも考えられます。インカの王と王妃は、この始祖の夫婦と同じように、兄弟姉妹の結婚をすることがありました。
クスコは「へそ」？
ガルシラーソは、「クスコ」はインカの言葉で「へそ」を意味すると書いています。世界の中心という意味で、たいへん有名な説です。ただし、この語源には異論もあり、アヤル兄弟の一人が石になった「境界の石」を意味する言葉に由来するという記録もあります（後述）。
3.パカリタンボの神話 ― アヤル兄弟姉妹
三つの窓の洞穴
サルミエントが記録した、もう一つの起源神話を見てみましょう。舞台は、クスコの南およそ30キロメートルほどにあるパカリタンボ（「夜明けの宿」「生まれ出る宿」）です。
パカリタンボには、タンボ・トコ（窓のある宿）と呼ばれる山があり、そこに三つの窓（洞穴）があった。
サルミエント『インカ史』による（本サイトによる要約・意訳）
一つめの窓マラス・トコからはマラスの人々が、
三つめの窓スティック・トコからはタンボの人々が現れ出た。
そして真ん中の窓、カパック・トコ（豊かな窓）から、
4人の兄弟と4人の姉妹が現れ出た。これがインカの始祖である。
| 兄弟 | 姉妹 |
|---|---|
| アヤル・マンコ（のちのマンコ・カパック） | ママ・オクリョ |
| アヤル・アウカ | ママ・ワコ |
| アヤル・カチ | ママ・イパクラ（ママ・クラ） |
| アヤル・ウチュ | ママ・ラウア |
8人は、よい土地を求めて、10の集団（アイユ）の人々を引き連れて旅立ちました。この10の集団が、のちのクスコの住民の祖先だとされます。
力の強すぎた兄弟 ― アヤル・カチ
兄弟の中でも、アヤル・カチはとびぬけて力が強く、乱暴者でした。
アヤル・カチが投石器で石を投げると、石は山を打ち砕き、谷をつくった。
サルミエント『インカ史』による（本サイトによる要約・意訳）
そのあまりの力に、ほかの兄弟たちは恐れを抱いた。
「このままではアヤル・カチに支配されてしまう」
兄弟たちは相談し、アヤル・カチに言った。
「出てきた洞穴に、金の杯と、聖なるリャマの像と、種を置き忘れてきた。取ってきてくれないか」
アヤル・カチが洞穴に入ると、兄弟の命を受けた従者タンボチャカイが、
大きな岩で入口をふさいでしまった。アヤル・カチは二度と出てこられなかった。
洞穴に閉じこめられたアヤル・カチの怒りで山が揺れたとも、従者タンボチャカイは石に変えられたとも伝えられます。強すぎる力が共同体にとって危険なものとして排除される――この場面は、王権が生まれる前の混乱と暴力を語っているようにも読めます。
石になった兄弟 ― アヤル・ウチュとワナカウリ
残った兄弟姉妹は旅を続け、クスコの谷を見下ろすワナカウリの丘に着きました。
丘の上に、ひとつの不思議な石（ワカ）があった。
サルミエント『インカ史』による（本サイトによる要約・意訳）
アヤル・ウチュがその石に近づいて腰をおろすと、彼の体はたちまち石と一つになってしまった。
石になったアヤル・ウチュは、兄弟たちに言った。
「わたしはここにとどまり、おまえたちのためにワカとなろう。
おまえたちは先へ進み、大いなる主となれ。
そして若者たちが一人前になるときには、ここへ来てわたしを敬うのだ」
ワナカウリの石は、その後、インカでもっとも重要なワカの一つとなりました。インカの貴族の少年たちは、成人の儀式（ワラチクイ）のとき、このワナカウリの丘に登って祈りをささげたと記録されています。神話が、実際の儀礼の場所と由来を説明しているのです。
なお、ベタンソスの記録では、ワナカウリで石になるのはアヤル・ウチュではなくアヤル・カチであるなど、記録によって兄弟の役割はかなり入れかわっています。
恐ろしい姉妹 ― ママ・ワコ
一行はクスコの谷へ降りていきましたが、そこにはすでに先住の人々（ワリャと呼ばれる人々など）が住んでいました。
姉妹の一人、ママ・ワコは、たいへん勇猛な女性だった。
サルミエント『インカ史』による（本サイトによる要約・意訳）
彼女は先住の人々の一人を投石器の石で打ち倒すと、その胸を切り開いて肺を取り出し、
それに息を吹きこんでふくらませた。
これを見た先住の人々は恐れおののき、谷から逃げ去った。
サルミエントの記録では、ママ・ワコは兄弟たちに劣らない、むしろ兄弟以上に荒々しい存在として描かれています。クスコの儀礼でも、ママ・ワコはトウモロコシの最初の種をまいた女性として敬われていたと記録されています。ガルシラーソの描くおだやかなママ・オクリョとは、まったく違う女性の姿です。
境界の石 ― アヤル・アウカ
マンコ・カパックは、アヤル・アウカに言った。
サルミエント『インカ史』による（本サイトによる要約・意訳）
「おまえは翼を得て、先に飛んでいき、わたしたちが住むべき場所に降りて、そこを自分のものとせよ」
アヤル・アウカは飛び立ち、のちにコリカンチャが建てられる場所に降り立つと、
その場で石の柱になった。
この石は、その土地を所有することを示す境界のしるし（クスコ）となった。
こうして、最後に残ったマンコ・カパックが、姉妹たちとともにクスコの町を開きました。サルミエントによれば、マンコ・カパックは黄金の棒（杖）を土地に投げて、その肥沃さを確かめたともいいます。ガルシラーソの「黄金の棒が沈む」話と、ここでつながっているのです。
兄弟たちは何を表しているのか
4人の兄弟のうち3人は、閉じこめられたり、石になったりして、旅の途中で姿を消します。研究者の中には、石になった兄弟たちを、クスコ周辺の重要なワカ（聖なる石）の由来を説明する存在と見る人がいます。神話は、インカ王家の始まりを語ると同時に、クスコの谷の聖なる風景がどのようにできたのかを語っているのです。また、兄弟それぞれの名前が、戦い（アウカ）、塩（カチ）、トウガラシ（ウチュ）などを意味するとする解釈もあります。
4.王たちの伝説 ― パチャクティとチャンカ戦争
父が逃げた日
インカ王家の伝承の中で、もう一つ神話的な色彩の強い物語が、9代目の王パチャクティの即位をめぐる話です。
北西から強大なチャンカ族がクスコに攻めこんできたとき、8代目の王ビラコチャ・インカは、跡継ぎの王子とともに町を捨てて逃げてしまいました。しかし、もう一人の王子インカ・ユパンキは、わずかな仲間とクスコに踏みとどまりました。
泉のほとりの幻
戦いの前、インカ・ユパンキがススルプキオという泉のほとりに来ると、
モリーナ『インカの神話と儀礼の報告』による（本サイトによる要約・意訳）
泉の中に水晶の板が落ちてくるのが見えた。
その板には、インカの王のような姿をした者が映っていた。
頭からは太陽のような光が放たれ、腕にはヘビが巻きつき、肩のあいだからはピューマが顔をのぞかせていた。
その者は言った。「わが子よ、恐れるな。わたしはおまえの父、太陽である。
おまえは多くの国々を従えるであろう」
インカ・ユパンキはその水晶の板を取り、のちに、その中にいつでも未来を見ることができたという。
この幻の主については、記録によって太陽とされたり、創造神ビラコチャとされたりしています。
石の戦士たち
いよいよチャンカ族が攻めてくると、不思議なことが起こりました。
戦いが始まると、野にあった石たちが、武装した戦士に変わってインカの側について戦った。
サルミエント、ベタンソスなどによる（本サイトによる要約・意訳）
チャンカ族は打ち破られ、戦いのあと、戦士たちはふたたび石に戻った。
インカ・ユパンキはこれらの石を「プルラウカ」と呼んで神殿に集め、ワカとして祀らせた。
勝利したインカ・ユパンキはパチャクティ（世界をひっくり返す者）と名のって王となり、クスコの町を造りかえ、太陽の神殿を建て直し、帝国の拡大を始めた――と伝承は語ります。
伝説と歴史のあいだ
チャンカ戦争は、実際にあった戦争をもとにしていると考えられていますが、その細部は大きく神話化されています。この物語を詳しく伝えるベタンソスの記録は、パチャクティの子孫の一族から聞き取ったものです。父王を「逃げた王」として描き、パチャクティを英雄として描くこの物語には、パチャクティの一族の立場が強く反映していると考えられます。
5.解釈編
神話は誰のためにあったのか
起源神話は、インカ王家にとって、自分たちの支配が正当であることを示すための大切な道具でした。
- ティティカカ湖の神話は、インカを創造神や太陽と直接結びつけ、古代の聖地ティティカカとティワナクの権威を受け継ぐ存在として描きます。インカの支配が南のコリャスーユ（ティティカカ湖周辺）に広がった時代に、とくに重要になったとも考えられます。
- パカリタンボの神話は、クスコの谷とその周辺の具体的な地名・ワカ・集団と結びつき、インカがどのようにしてクスコの主になったのかを語ります。
植民地時代のパカリタンボ
人類学者ゲイリー・アートンは、植民地時代のパカリタンボの記録を調べ、この土地の先住民の首長たちが、「自分たちこそインカの起源の地の子孫である」と主張して、スペイン当局から特権を得ようとしていたことを明らかにしました。起源神話は、インカ帝国が滅んだあとも、アンデスの人々が自分たちの立場を守るために語り続けた、生きた物語だったのです。