アンデス文明とインカ帝国 ― 山と砂漠の数千年

1.縦に重なる世界 ― アンデスの風土

砂漠の海岸、高い山、深い森

南アメリカ大陸の西側には、南北7,000キロメートル以上にわたってアンデス山脈が走っています。インカの神話の舞台となったのは、その中央部、現在のペルー・ボリビア・エクアドルを中心とする地域です。

この地域の特徴は、東西わずか数百キロメートルのあいだに、まったく違う環境がぎゅっと詰めこまれていることです。

沖合を流れる冷たいフンボルト海流のおかげで、ペルーの海は世界有数の豊かな漁場です。一方で、その冷たい海は雨雲をつくらず、海岸を砂漠にしています。数年に一度、海水温が上がるエルニーニョ現象が起きると、ふだん雨の降らない海岸に豪雨が降り、洪水や不漁が人々を苦しめました。アンデスの神話に洪水や「世界のひっくり返し」の物語が多いのは、こうした激しい自然と無関係ではないと考える研究者もいます。

「垂直統御」― 高さを使い分ける暮らし

アンデスの人々は、一つの村や親族集団が、高原の放牧地から谷の畑、ときには森や海岸の土地までを「飛び地」のように押さえ、異なる高さの産物を手に入れる工夫をしていました。人類学者ジョン・マーラは、これを「垂直統御（垂直の群島）」と名づけています。

山の上と下、海岸と高原が、交換と協力によって結ばれている――この感覚は、山の神と海の神が親族や恋人として語られる神話（ワロチリ文書の神々）にも、はっきりと表れています。

2.インカ以前のアンデス文明

インカ帝国が存在したのは、15世紀から16世紀前半のわずか100年ほどにすぎません。しかしアンデスでは、それより何千年も前から、大きな神殿をもつ社会が次々に生まれていました。インカの人々自身も、自分たちより古い遺跡を「神々の時代」の跡として敬っていたのです。

神殿の始まり ― カラルとコトシュ

ペルー中部の海岸に近いスーペ谷のカラルでは、前3000〜前1800年頃に、ピラミッド状の大神殿や円形の広場が造られました。土器もまだ使われていなかった時代に、これほどの建造物が造られたことは世界の考古学者を驚かせました。

山地のコトシュ遺跡では、1960年代に東京大学の調査団が、壁に交差した両手の浮彫をもつ「交差した手の神殿」を発掘しています。日本の研究者は、その後もクントゥル・ワシ遺跡（ペルー北部高地）などで長く調査を続け、アンデス文明の「神殿の始まり」の解明に大きな役割を果たしてきました。

チャビン ― 牙をもつ神々

前1千年紀には、ペルー北部高地のチャビン・デ・ワンタルの神殿を中心に、ネコ科の動物の牙、ヘビ、猛禽を組み合わせた独特の神々の図像が、広い地域に広まりました（年代には研究者のあいだで幅があります）。

神殿の地下の暗い通路の奥には、高さ4メートルあまりの石柱「ランソン」が今も立っています。牙をむき、髪がヘビになった神の姿が刻まれており、この神殿の中心的な神像だったと考えられています。また「ライモンディの石碑」には、両手に杖を持って正面を向く神が刻まれています。この「杖を持つ神」の姿は、のちのティワナクにも現れ、アンデスで長く受け継がれていくことになります。

ナスカとモチェ ― 海岸の二つの文化

後1世紀頃から8世紀頃にかけて、海岸地方では二つの個性的な文化が栄えました。

南海岸のナスカは、色鮮やかな多色の土器と、砂漠の大地に描かれた巨大な地上絵で知られています。地上絵が何のために描かれたのかについては、天文暦説、水や山の信仰と結びついた儀礼の道だとする説などがあり、決着はついていません。近年は山形大学の研究チームが現地で長く調査を続け、人工知能（AI）も使って多数の新しい地上絵を発見しています。

北海岸のモチェは、ワカ・デル・ソル（太陽のワカ）、ワカ・デ・ラ・ルナ（月のワカ）などの巨大な日干しれんがの神殿と、写実的な土器で知られます。土器や壁画には、戦士の儀礼、捕虜の生けにえ、牙をもつ神や、道具たちが人間に反乱を起こす場面などが描かれています。1987年には、シパンで豪華な副葬品に囲まれた「シパン王」の墓が発見されました。モチェの文字のない「絵の神話」についてはパチャカマクと海岸の神話の章でも触れます。

ティワナクとワリ ― 高原の二つの中心

後6世紀頃から10世紀頃にかけては、高原の二つの中心が広い地域に影響をおよぼしました。

ティティカカ湖の南岸（現在のボリビア）のティワナクは、切石を精密に組み上げた神殿群と、巨大な石像で知られます。とくに有名な「太陽の門」には、両手に杖を持ち、頭から光線のような飾りを放つ神が刻まれています。この神は、のちのインカの創造神ビラコチャの原型ではないかとよく言われますが、ティワナクの人々がこの神を何と呼んでいたのかはわかっていません。

ペルー中部高地のアヤクチョ地方を中心としたワリは、各地に計画的な行政センターを築き、のちのインカ帝国の先駆けとなる広域国家だったと考えられています。

インカの人々は、すでに廃墟となっていたティワナクを、創造神が世界を造った聖地と考えました。インカの創世神話がティティカカ湖とティワナクを舞台にしているのは、古い文明の権威を自分たちの物語に取りこむ意味もあったのでしょう。

地方王国の時代

ティワナクとワリが衰えたあと、アンデスは各地の王国や首長国が並び立つ時代に入ります。北海岸ではチムー王国が首都チャン・チャンを中心に大きな勢力を築き、15世紀後半にインカに征服されるまで栄えました。中部海岸には、聖地パチャカマクを擁するイチマの人々、南海岸には交易で名高いチンチャの人々がいました。クスコ周辺のインカも、はじめはこうした小さな勢力の一つにすぎなかったのです。

3.インカ帝国の成立

クスコの小さな王国から

インカ王家の伝承によれば、初代の王マンコ・カパックがクスコの町を開き、その後、十数代の王が続きました（この神話はインカ王家の起源神話の章で読みます）。最初の数代の王が実在したかどうかについては、研究者のあいだでも意見が分かれています。

パチャクティの改革

インカが急速に拡大したのは、9代目の王パチャクティの時代からです。伝承によれば、北西の強敵チャンカ族がクスコに攻めこんできたとき、父王ビラコチャ・インカは町を捨てて逃げましたが、若い王子インカ・ユパンキが踏みとどまって敵を打ち破りました。王子は「世界をひっくり返す者」を意味するパチャクティの名をとって即位し、クスコの町を造りかえ、太陽神殿コリカンチャを建て直し、国家の祭祀を整えたといいます。

スペイン人の年代記をもとにした従来の年表では、パチャクティの即位は1438年頃とされてきましたが、この年代はあくまで目安です。近年の放射性炭素年代の研究からは、インカの拡大がもう少し早く始まっていた可能性も指摘されています。

タワンティンスーユ ― 四つの地方

インカの人々は、自分たちの国をタワンティンスーユ（「四つの地方がひとつになったもの」）と呼びました。クスコを中心に、世界は四つの地方（スーユ）に分けられていました。

最盛期の帝国は、現在のコロンビア南部からチリ中部・アルゼンチン北西部までを支配し、人口は数百万から1000万人を超えたと推定されています（推定には大きな幅があります）。各地は、総延長数万キロメートルにおよぶ道路網カパック・ニャン（インカ道）で結ばれ、飛脚（チャスキ）が知らせを走って伝えました。インカ道は2014年にユネスコの世界遺産に登録されています。

帝国を動かすしくみ

インカ帝国には貨幣も市場もほとんどありませんでした。そのかわりに、帝国を動かしていたのは労働の提供と再分配のしくみです。

• アイユ：親族を中心とした共同体。土地を共同で持ち、助け合って暮らす、アンデス社会の基本単位です。
• ミタ：人々が一定期間、国家のために畑仕事、道路や神殿の建設、兵役などの労働を交替で提供するしくみ。
• ミトマ（ミトマク）：征服した土地に、ほかの地方の人々を集団で移住させる政策。反乱を防ぎ、土地を開発する目的がありました。
• 倉庫（コルカ）：国家は各地の倉庫に食料や布をたくわえ、労働に来た人々や兵士、困窮した人々に配りました。
• アクリャ：「選ばれた女性」。各地から集められ、太陽神に仕えたり、上質の布や酒（チチャ）を作ったりしました。

国家の祭祀も、このしくみと深く結びついていました。インカは征服した土地の神々（ワカ）の像をクスコに集めて祀り、その一方で太陽神の神殿を各地に建て、帝国全体を神々のネットワークで結びつけようとしたのです（太陽の祭りと祭祀）。

4.スペインによる征服

内戦のさなかに

1520年代、ヨーロッパ人が持ちこんだ疫病（天然痘と考えられています）がスペイン人より先にアンデスに達し、11代の王ワイナ・カパックとその後継者が相次いで亡くなりました。その結果、王子ワスカル（クスコ）とアタワルパ（キト）の兄弟が王位をめぐって激しく争う内戦が起こります。

カハマルカの悲劇

1532年11月、フランシスコ・ピサロの率いるわずか百数十人のスペイン人が、北部高地のカハマルカでアタワルパに会見を申しこみ、だまし討ちにして王を捕らえました。アタワルパは部屋いっぱいの金と銀を身代金として差し出しましたが、翌1533年に処刑されます。スペイン人はクスコに入り、神殿の黄金をはぎとって溶かしてしまいました。

その後もインカの王族は、アンデスの東の山奥ビルカバンバに拠って抵抗を続けましたが、1572年、最後の王トゥパック・アマル（1世）がクスコで処刑され、インカの王統は途絶えました。この王の死は、のちのインカリ神話にも影を落としています。

征服のあと、アンデスの人々はキリスト教への改宗を求められ、伝統的な神々への祭祀は厳しく禁じられていきます。それでも山の神や大地の母への祈りは、形を変えながら今日まで受け継がれてきました。次の章では、わたしたちがインカの神話を知る手がかりとなる記録と、それを書いた人々を紹介します。