太陽の祭りと祭祀 ― コリカンチャからアンデスの高峰まで

1.黄金の神殿コリカンチャ

世界の中心の神殿

インカの首都クスコの中心に、コリカンチャ（「黄金の囲い」）と呼ばれる神殿がありました。太陽神インティを祀る、インカでもっとも神聖な場所です。

征服直後にこの神殿を見たスペイン人たちは、その壁が金の板でおおわれていたと書き残しています。ガルシラーソによれば、神殿の中には黄金の太陽の像があり、まわりには月、金星、雷、虹のための部屋があったといいます。さらに神殿の庭には、トウモロコシの茎や穂、リャマとその牧人、鳥や蝶までを、等身大の金と銀で造った「黄金の庭」があったと伝えられています。

この黄金は、征服者たちによってはがされ、溶かされて、スペインへ運ばれてしまいました。コリカンチャの上には、のちにサント・ドミンゴ修道院が建てられましたが、インカ時代の精密な石組みの壁の一部は、今も修道院の中に残っています。1950年のクスコ大地震では、修道院の建物が大きく壊れた一方で、インカの石組みはほとんど崩れなかったことが知られています。

神々と王たちの集う場所

コリカンチャには、太陽だけでなく、創造神ビラコチャ、月、雷などの神々の像、さらに征服された各地の神々の像も集められていたと記録されています。歴代の王のミイラも、祭りの日には神殿や広場に運び出されました。コリカンチャは、帝国じゅうの神々と、インカの祖先たちが集う、まさに世界の中心だったのです。

2.インカの暦と祭り

太陽と月の暦

インカの暦は、月の満ち欠けによる12か月と、太陽の動き（とくに冬至と夏至）を組み合わせたものだったと考えられています。農業の作業、祭り、王の儀礼が、この暦にしたがって行われました。ただし、その細かなしくみについては、記録者によって説明が違い、研究者のあいだでも議論が続いています。

南半球のアンデスでは、6月が冬至、12月が夏至です。グアマン・ポマやモリーナなどの記録から、主な祭りを見てみましょう（月の名前や時期は記録によって異なります）。

インティ・ライミ ― 冬至の太陽の祭り

インティ・ライミは、太陽の力がもっとも弱まる冬至の時期に、太陽をたたえ、その力が戻ってくることを願って行われた、インカ最大の祭りの一つです。

ガルシラーソは、この祭りの様子を次のように描いています（ガルシラーソ自身は少年時代に征服後のクスコで育っており、インカ時代の祭りを直接見たわけではありません。親族からの伝聞にもとづく記述です）。

祭りの日の前、人々は三日間、断食をし、火を焚くことを控えた。
当日の夜明け前、王と貴族たちは、クスコの広場に集まり、裸足で東を向いて立ち、
太陽が昇るのを待った。
太陽が山の端から姿を現すと、人々は両手を広げ、太陽に向かって口づけを送るしぐさをして、
父なる太陽を拝んだ。
王は黄金の器にチチャ（トウモロコシの酒）を満たして太陽にささげ、
その後、凹面の鏡で太陽の光を集めて、新しい火をおこした。

ガルシラーソ『インカ皇統記』による（本サイトによる要約・意訳）

インティ・ライミは、征服後、キリスト教の教会によって禁止されました。しかし20世紀になって、クスコの人々の手によって復活し、現在では毎年6月24日に、サクサイワマン遺跡などを舞台に盛大に再現されています（征服後の変容と現代）。

シトゥア ― 病を追い払う祭り

モリーナが詳しく記録しているのが、雨季の始まり（9月頃）に行われたシトゥアの祭りです。雨季には病気がはやりやすいと考えられていたため、クスコから病と災いを追い払う儀礼が行われました。

月が昇ると、クスコの広場に集まった戦士たちが、いっせいに叫んだ。
「病よ、災いよ、この地から出ていけ！」
戦士たちは四つの方角へ向かって、帝国の四つの地方へ続く道を走り出した。
彼らは途中で次々と別の戦士たちに引き継ぎ、病を遠くへ運び出した。
最後に、戦士たちは川で体を洗い、武器を洗って、病を水に流した。

モリーナ『インカの神話と儀礼の報告』による（本サイトによる要約・意訳）

このとき、よそから来た人や体の不自由な人は、一時的にクスコの外へ出されたとも記録されています。祭りのあいだ、人々はトウモロコシの粉で作った特別な食べ物を体に塗り、家の入口にも塗って、清めとしました。

3.セケ・システム ― 聖なる線の網の目

コリカンチャから放射状に

クスコの宗教のもっとも独特なしくみが、セケ・システムです。17世紀のイエズス会士ベルナベ・コボが、それ以前の記録をもとに書き残しています。

コリカンチャを中心に、四方へ向かって放射状に、約40本の目に見えない線（セケ）がのびていると考えられていました。その線の上には、泉、岩、丘、洞穴、建物などのワカが数珠つなぎに並んでおり、その数は300を超えていました。

社会と時間の地図

セケ・システムは、単なる聖地の一覧ではありませんでした。それぞれの線は、クスコの特定の王族（パナカ）や親族集団に割り当てられ、その集団がそこに並ぶワカの祭りを担当しました。また、ワカの数が1年の日数に近いことから、セケ・システムは暦の働きもしていたのではないか、という説（オランダの人類学者トム・ザウデマらによる）もあります。

さらに、いくつかのセケの線は、水路の流れや、特定の日の日の出・日の入りの方角とも関係していたと考えられています。クスコの宗教、社会組織、水の管理、そして天文観測が、一つの大きな見えない網の目として結びついていたのです。

4.星空の神話

天の川と暗黒の星座

アンデスの人々にとって、夜空でとりわけ重要だったのが天の川でした。天の川は「マユ」（川）と呼ばれ、地上の川とつながって水をめぐらせる、天の大河と考えられました。

アンデスの星座の大きな特徴は、星をつないだ形だけでなく、天の川の中の暗い部分（暗黒星雲）を動物の姿に見立てたことです。人類学者ゲイリー・アートンは、クスコ近郊の村での調査から、現在のアンデスの農民にも、こうした暗黒の星座が受け継がれていることを明らかにしました。

『ワロチリ文書』には、天のリャマ「ヤカナ」が、真夜中に天の川を下りてきて、海の水を飲む、という話が見えます。もしヤカナが水を飲まなければ、世界は水びたしになってしまうというのです。星空の動物たちは、地上の水のめぐりを支える存在でもありました。

すばるの占い

プレアデス星団（すばる）は「コルカ」（倉庫）と呼ばれ、とくに大切にされました。6月の明け方、東の空にすばるが現れたとき、その見え方（明るくはっきり見えるか、ぼんやりしているか）で、その年の雨の量や作物の出来を占ったと記録されています。

現在でもペルーやボリビアの山地の農民のあいだで、この占いが続けられていることが報告されています。アメリカの研究者たちは、この占いが、エルニーニョ現象の起こる年には上空の薄い雲のためにすばるがぼんやり見えることと関係しており、実際に雨の予測として一定の意味をもっている可能性がある、という研究を2000年に発表しました。

5.カパコチャ ― 山に捧げられた子どもたち

帝国を結ぶ儀礼

インカ国家の祭祀の中で、もっとも重い意味をもっていたのが、カパコチャ（カパック・ウチャ）と呼ばれる儀礼です。王の即位や死、大きな災害や戦争など、特別なときに行われ、帝国の各地から、美しく健康な子どもたちが選ばれて、神々への生けにえとされました。

記録によれば、選ばれた子どもたちは、まず各地からクスコに集められ、王や神官たちとともに大きな祭りに参加しました。その後、子どもたちは行列を組んで、それぞれの故郷や、帝国各地の聖なる山へと送り返されました。その旅は、まっすぐな線を描いて進んだとも記録されています。こうしてクスコと帝国の各地が、子どもたちの体を通して結ばれたのです。

タンタ・カルワの話

17世紀の偶像崇拝根絶の聖職者ロドリゴ・エルナンデス・プリンシペは、ペルー中部の山地オクロス地方で、こんな話を聞きとっています。

地方の首長カケ・ポマの娘、タンタ・カルワは、カパコチャに選ばれてクスコへ行き、王にもてなされた。
故郷に帰った彼女は、村を見下ろす高い山の上の墓に、生きたまま納められた。
彼女は死ぬ前にこう言ったという。「もう宴はたくさん。わたしをすぐに連れていって」
その後、タンタ・カルワは村の守り神となり、人々は彼女に祈り、彼女の父の一族は、
その功績によって高い地位を与えられた。

エルナンデス・プリンシペの報告による（本サイトによる要約・意訳）

生けにえとなった子どもは、ただ死ぬのではなく、神々のもとへ行って共同体を守るワカになる――そう考えられていたのです。

高山のミイラ

カパコチャの実際の姿は、20世紀以降、アンデスの高峰の頂で次々と発見された子どものミイラによって、具体的に確かめられるようになりました。

リュリャイリャコ山の子どもたちは、極寒と乾燥のために、まるで眠っているかのようにきわめて良い状態で保存されていました。髪の毛の分析からは、子どもたちが死の前の1年ほどのあいだに、それまでとは違う特別な食べ物（トウモロコシや肉）を与えられ、儀礼のためにコカやチチャを摂取していたことがわかっています。

6.神々への供物

インカの儀礼では、さまざまな供物が神々にささげられました。

• チチャ：トウモロコシから造る酒。神々や祖先、大地に注いでささげられ、儀礼の場ではみなで飲み交わされました。
• コカの葉：神聖な植物で、儀礼の場で噛んだり、葉を選んでささげたり、燃やしたりしました。
• リャマ：とくに白いリャマなどが、太陽や神々への生けにえとされました。
• スポンディルス貝（ムリュ）：エクアドルの暖かい海でとれる赤い貝。雨と豊穣をもたらす最高の供物とされ、ペルー沿岸から遠く離れた高山の遺跡でも見つかっています。
• 布：上質の織物（クンピ）は、黄金にもまさる価値をもつ供物で、儀礼の場で燃やしてささげられることもありました。
• 小さな像：金・銀・スポンディルス貝で作られた、人やリャマの小さな像。カパコチャの子どもたちとともに、高山の頂で数多く見つかっています。

これらの供物は、神々からの恵みに対する「お返し」でした。人が神々に与え、神々が人に雨と実りを与える――この互いに与え合う関係こそが、アンデスの儀礼の根本にあった考え方です（アンデスの世界観）。