1.『ワロチリ文書』とは
山の神々の故郷
ワロチリは、ペルーの首都リマの東、アンデス山脈の西斜面に広がる山地です。太平洋に注ぐリマック川とルリン川の源流にあたり、谷の底から5,000メートルを超える雪山まで、急な斜面に村々が点在しています。
この地方にそびえる雪山パリアカカは、地域の人々にとって最も偉大な神でした。1600年前後、この地方の人々の神話と儀礼が、ケチュア語で書きとめられました。それが『ワロチリ文書』です（文書の成り立ちについては資料と記録者たちの章を参照）。
文書の冒頭には、書き手のこんな言葉が置かれています。
もしもわたしたちの祖先が文字を知っていたなら、
『ワロチリ文書』序（本サイトによる要約・意訳）
彼らの物語は、スペイン人の物語と同じように、消えずに今も残っていただろう。
けれども文字がなかったので、今まで書きとめられることがなかった。
だからここに、ワロチリと呼ばれる人々の祖先が何を信じ、どのように暮らしていたのかを書き記そう。
インカの神話との違い
『ワロチリ文書』の神々は、インカ王家の神話の神々とは大きく違っています。
| インカ王家の神話 | 『ワロチリ文書』 | |
|---|---|---|
| 中心の神 | 太陽インティ、創造神ビラコチャ | 雪山の神パリアカカ |
| 舞台 | ティティカカ湖、クスコ | ワロチリ地方の具体的な山・谷・村 |
| 神々の性格 | 威厳があり、秩序を与える | 恋をし、だまし、争い、笑いを誘う |
| インカの扱い | 主人公 | ときどき登場する遠い権力者 |
文書の中では、インカの王も登場しますが、それは地元の神々に助けを求めたり、神々と取り引きしたりする、外からやってきた権力者としてです。地方の人々の目から見ると、インカの太陽神よりも、目の前にそびえる雪山の神のほうが、ずっと大切だったのです。
2.古い時代 ― 五日で甦る人々
文書は、パリアカカが現れる前の、遠い昔の時代から語り始めます。
むかし、ヤナニャムカ、トゥタニャムカという神々がいた。
『ワロチリ文書』第1章（本サイトによる要約・意訳）
そのあと、ワリャリョ・カルウィンチョという神が現れて、この神々を打ち負かした。
そのころ、人は死んでも五日目には生き返り、
畑にまいた作物も、五日で実を結んだという。
そして世界は人であふれ、人々は険しい崖の上にまで畑を作って暮らしていた。
死んだ人が五日で甦るという、不思議に豊かな時代。しかしこの時代の支配者ワリャリョ・カルウィンチョは、恐ろしい神でした。人々に子どもを二人ずつ生ませ、そのうち一人を自分が食べ、もう一人を親に育てさせたといいます。この古い神は、やがて新しい神パリアカカによって追い払われることになります。
3.クニラヤ・ビラコチャとカウィリャカ
みすぼらしい神
第2章は、文書の中でもっとも有名な物語の一つです。
大昔、クニラヤ・ビラコチャという神が、ぼろぼろの衣をまとった、
『ワロチリ文書』第2章（本サイトによる要約・意訳）
みすぼらしい貧しい男の姿で、各地をさまよい歩いていた。
人々は彼を見下し、「しらみだらけの哀れなやつ」とあざけった。
けれども、この神が言葉をかけるだけで、畑の段々ができあがり、
葦の茎を投げるだけで、水路ができあがったという。
木の実に託した恋
そのころ、カウィリャカという美しい女神がいました。多くの神々が彼女に結婚を申しこみましたが、彼女は誰も受け入れませんでした。
ある日、カウィリャカがルクマの木の下で布を織っていると、
『ワロチリ文書』第2章（本サイトによる要約・意訳）
クニラヤは鳥に姿を変えて木に登り、自分の精を一つの熟れた実に入れて、
彼女のそばに落とした。
カウィリャカは喜んでその実を食べ、身ごもった。
九か月がたつと、彼女は男の子を生んだ。
子どもが選んだ父
子どもが一歳ほどになると、カウィリャカは、この子の父親が誰なのかを知ろうとして、各地の神々を呼び集めました。神々は「自分こそ父親だ」と期待して、いちばんの晴れ着で集まってきます。そのすみっこに、みすぼらしいクニラヤも座っていました。
カウィリャカは言った。「この子の父である方は、名のり出てください」
『ワロチリ文書』第2章（本サイトによる要約・意訳）
けれども誰も名のり出なかった。
そこで彼女は子どもを地面に下ろし、「父親のところへ這っていきなさい」と言った。
子どもは、着飾った神々の前を通り過ぎ、まっすぐクニラヤのもとへ這っていき、
うれしそうにそのひざによじ登った。
カウィリャカは叫んだ。「なんということでしょう。わたしがこんな卑しい男の子を生むなんて」
そして子どもを抱いて、海の方へ逃げ出した。
クニラヤは、今こそ自分の正体を見せようと、黄金の衣をまとった輝く姿になって、彼女を追いかけました。しかしカウィリャカは振り返ることもなく、まっすぐ海へ向かって走り続けました。
動物たちへの祝福と呪い
クニラヤは追いかけながら、出会う動物たちに「カウィリャカを見なかったか」と尋ねました。
| 動物 | 答え | クニラヤの言葉（要約） |
|---|---|---|
| コンドル | 「すぐ近くにいる。もうすぐ追いつく」 | 長く生き、死んだ動物を好きなだけ食べられるようにしてやろう。おまえを殺す者は自分も死ぬだろう |
| スカンク | 「もう遠くへ行ってしまった。追いつけない」 | 昼には出歩けず、夜だけ歩き、いやなにおいで人に嫌われるがよい |
| ピューマ | 「すぐ近くにいる」 | 罪ある者のリャマを食べられるようにしてやろう。おまえを殺した者は、祭りの日におまえの頭と皮を身につけて敬うだろう |
| キツネ | 「もう遠くへ行ってしまった」 | 人に嫌われ、見つかれば追われて殺されるがよい |
| ハヤブサ | 「すぐ近くにいる」 | 幸運に恵まれ、ハチドリなどを食べて暮らせ。おまえを殺した者は、祭りでおまえを身につけるだろう |
| オウム | 「もう遠くへ行ってしまった」 | 騒がしく鳴いて居場所がばれ、人に嫌われるがよい |
動物たちの今の姿や、人々が動物をどう扱っているか（祭りでピューマの皮を身につけるなど）の由来を語る、楽しい「なぜなぜ話」です。
海の中の石
クニラヤがようやく海岸にたどり着いたとき、
『ワロチリ文書』第2章（本サイトによる要約・意訳）
カウィリャカと子どもは、すでに海の中に入り、石になってしまっていた。
パチャカマクの沖の海には、今も人の形をした二つの岩が立っている。
それがカウィリャカとその子なのだという。
海に放たれた魚
がっかりしたクニラヤは、海岸の聖地パチャカマクへ向かいました。そこには、パチャカマクの妻ウルパイ・ワチャックの二人の娘が、大蛇に守られて暮らしていました。母親は留守で、海の中のカウィリャカを訪ねていたのです。
クニラヤは姉娘と交わり、妹娘とも交わろうとしたが、妹は鳩に姿を変えて飛び去った。
『ワロチリ文書』第2章（本サイトによる要約・意訳）
そのころ、海にはまだ一匹の魚もいなかった。
魚はウルパイ・ワチャックが小さな池で大切に飼っていたのである。
怒ったクニラヤは、その魚をすべて海に投げ入れてしまった。
それ以来、海には魚が満ちるようになった。
戻ってきたウルパイ・ワチャックは怒り、クニラヤを「頭のしらみを取ってあげましょう」と誘って崖から落とそうとしましたが、クニラヤはそれを見破って逃げ去った、と物語は続きます。
文書の書き手のことば
文書の書き手は、この章の最初に、クニラヤ・ビラコチャは人々から「すべてを造った神」と考えられていた、と書いています。クスコのインカの創造神ビラコチャと同じ名前をもちながら、ここでのクニラヤは、恋に破れ、だまし、いたずらをする、いかにも人間くさい神として描かれています。こうした性格は、世界の神話に見られる「トリックスター」（いたずら者の文化英雄）に通じるものです（共通モチーフ：トリックスター）。
4.大洪水とリャマの予言
第3章には、聖書の物語とはまったく違う、アンデス独自の洪水神話が記されています。
むかし、世界が滅びようとしていたとき、ある男が、リャマを良い牧草地につないでおいた。
『ワロチリ文書』第3章（本サイトによる要約・意訳）
ところがそのリャマは、草を食べようとせず、悲しそうに鳴いていた。
男が怒ってトウモロコシの芯を投げつけ、「なぜ食べないのだ」と言うと、
リャマは人間の言葉で答えた。
「愚か者よ、五日後に海があふれ、世界はすべて水に沈むのです」
男は驚いて、家族とともに食べ物を持ち、ビリャコトという高い山に登った。
山の頂には、すでにあらゆる動物たちが集まっていた。
水は五日間あふれ続け、すべてを呑みこんだが、ビリャコトの頂だけは水に沈まなかった。
ただ、キツネのしっぽの先だけは水につかり、それでキツネのしっぽの先は今も黒いのだという。
文書は、この男が生き残り、そこから今の人々が増えていったと語ります。そして書き手はつけ加えます。「わたしたちキリスト教徒は、これをノアの洪水の時のことだと考えている」。書き手が、地元の伝承とキリスト教の教えを、なんとか結びつけようとしていたことがうかがえます。
5.太陽が死んだ五日間
続く第4章は、ごく短い章ですが、印象的な場面を伝えています。
むかし、太陽が死んでしまったことがあった。
『ワロチリ文書』第4章（本サイトによる要約・意訳）
世界は五日間、真っ暗になった。
そのとき、石どうしがぶつかり合い、
臼や石臼が、人間を食べ始めた。
リャマの雄たちは、人間を追い立てた。
ふだん人間に使われている道具や家畜が、世界の秩序が崩れた闇の中で、逆に人間に襲いかかる――これは、モチェの土器に描かれた「道具の反乱」や、マヤの『ポポル・ヴフ』の場面と通じるモチーフです（パチャカマクと海岸の神話）。ここでも書き手は、「これはキリストが亡くなったときに世界が暗くなったことと関係があるのかもしれない」と書き添えています。
6.貧しいワティヤクリの知恵比べ
キツネたちの立ち聞き
第5章からは、いよいよパリアカカの物語が始まります。主人公は、パリアカカの息子とされる、貧しい若者ワティヤクリです。
そのころ、アンチコチャという土地に、タムタニャムカという金持ちの男がいました。彼は自分を神のように見せかけ、大勢の人々をだましていましたが、重い病にかかって苦しんでいました。
貧しいワティヤクリが山の上で眠っていると、
『ワロチリ文書』第5章（本サイトによる要約・意訳）
山の上から来たキツネと、谷の下から来たキツネが出会い、話を始めた。
「下の方では何か変わったことはあるかい」
「あるとも。神のふりをしているタムタニャムカが病気なんだ。
理由はね、妻の不貞のせいで、家の屋根には二匹の蛇が住みつき、
石臼の下には二つの頭をもつヒキガエルが住んでいて、それが彼の命を吸っているのさ」
ワティヤクリはこの話をすっかり聞いてしまった。
ワティヤクリはタムタニャムカの家を訪ね、病気の本当の原因を言い当てて、蛇とヒキガエルを退治し、彼を治しました。その褒美として、ワティヤクリはタムタニャムカの下の娘と結婚します。
義兄との勝負
ところが、上の娘の夫である金持ちの男は、貧しいワティヤクリが一族に加わったことが気に入りません。彼は、ワティヤクリにいくつもの勝負を挑みました。
- 酒と踊りの勝負：義兄は大勢の女たちに太鼓を打たせて踊ったが、ワティヤクリは、父パリアカカの助けで手に入れた太鼓を妻に打たせると、大地が揺れ動いた。
- 酒飲みの勝負：ワティヤクリが持ってきた小さな壺の酒は、いくら飲んでも尽きなかった。
- 晴れ着の勝負：ワティヤクリは、めずらしい色のピューマの皮をまとって現れ、その姿には虹がかかった。
- 家づくりの勝負：義兄が多くの人を使って家を建てるあいだ、ワティヤクリは動物や鳥たちの助けを借りて、一晩で家を完成させた。
すべての勝負に負けた義兄は、ついにワティヤクリに追われて鹿に姿を変え、山へ逃げていきました。そして義兄の妻は、石に変えられてしまいました。
「貧しい者が勝つ」物語
みすぼらしい姿の神（クニラヤ）や、貧しい若者（ワティヤクリ）が、着飾った金持ちや神々を打ち負かす――このパターンは、『ワロチリ文書』の物語にくり返し現れます。見かけで人を判断してはいけない、貧しい旅人をもてなすべきだ、という教えは、アンデスの互酬の倫理（アイニ）とも深く結びついています。
7.五つの卵 ― パリアカカの誕生と戦い
山の上の卵
そのころ、コンドルコトという山の上に、五つの卵があった。
『ワロチリ文書』第5章ほか（本サイトによる要約・意訳）
ワティヤクリが見守るうちに、卵は五羽のハヤブサとなり、
ハヤブサたちはやがて五人の人の姿になった。
これがパリアカカである。
パリアカカは、その一人であると同時に、五人でもあった。
五人でありながら一人の神――パリアカカは、雪山の五つの峰を表しているとも考えられています。パリアカカはまず、ワティヤクリを苦しめた金持ちのタムタニャムカの土地に、大雨と洪水を送って、その家を海まで押し流しました。
火の神との戦い
そしていよいよ、古い時代の支配者、火の神ワリャリョ・カルウィンチョとの戦いが始まります。
パリアカカは、五人のままで雨となって降り注いだ。
『ワロチリ文書』パリアカカの物語（本サイトによる要約・意訳）
黄色い雨と赤い雨、そして雹と雷が、ワリャリョ・カルウィンチョに襲いかかった。
ワリャリョは、天にまで届くほどの巨大な火を燃え上がらせて立ち向かった。
火は燃えさかったが、パリアカカの雨は降り続け、ついに火を消してしまった。
ワリャリョは、二つの頭をもつ大蛇を放ってパリアカカを襲わせたが、
パリアカカは黄金の杖でこれを打ち、蛇は石に変わった。
敗れたワリャリョ・カルウィンチョは、東の森の地方（アンティ）へと逃げていった。
雨と雪の山の神が、火の神を打ち負かす――この戦いは、高地の水が低地の熱を制するという、アンデスの自然の力関係を物語にしたものとも読めます。また、研究者の多くは、この神話の背後に、高地の牧畜民ヤウヨの人々が、低地の谷に住んでいたユンガの人々の土地に進出していった、という歴史の記憶があると考えています。パリアカカは征服者ヤウヨの神であり、ワリャリョは先住者の神だったというのです。
貧しい旅人と、祭りの村
パリアカカの物語には、こんな話もあります。
あるとき、パリアカカがみすぼらしい姿で、祭りの最中の村にやってきた。
『ワロチリ文書』パリアカカの物語（本サイトによる要約・意訳）
村人たちは大いに飲み食いしていたが、誰一人この旅人に酒をすすめなかった。
ただ一人の女だけが、彼を哀れに思い、瓢箪の器にたっぷりとチチャ（トウモロコシの酒）をついでくれた。
パリアカカはその女に言った。「五日後にこの村で恐ろしいことが起こる。家族を連れて逃げなさい。
ただし、誰にもこのことを言ってはならない」
五日後、パリアカカは赤い雨と黄色い雨を降らせ、村をすべて海まで押し流した。
旅人に姿を変えた神をもてなした者だけが救われる――この形の話は、ギリシア神話のフィレモンとバウキス、聖書のソドムの物語など、世界の各地に見られます。
チュキススと水路
パリアカカの物語で、もっともよく知られたもう一つの話が、乙女チュキススと水路の物語です。
クパラという村は水が乏しく、人々は泉の水だけで畑を耕していた。
『ワロチリ文書』パリアカカの物語（本サイトによる要約・意訳）
ある日、パリアカカは、乾いたトウモロコシ畑のそばで泣いている、美しい娘チュキススを見かけた。
パリアカカは娘に恋をし、「わたしと寝てくれるなら、畑にたっぷりと水を与えよう」と言った。
娘は「まず水を引いてくれたら」と答えた。
パリアカカは山の上の湖の水を引くために、動物や鳥たちに水路を造らせた。
先頭に立って水路の道筋を決めていたキツネは、途中で急に飛び立った鳥（シギダチョウ）に驚いて転げ落ちた。
そのため水があふれ、水路はそこでくずれてしまい、今もその場所は崩れた形をしているのだという。
こうして水路ができあがると、チュキススはパリアカカの思いを受け入れた。
のちにチュキススは、水路の取水口のそばで石になり、そこにとどまった。
クパラの人々は、毎年水路の掃除をする季節に、石になったチュキススを祀る祭りを行っていたと文書は記しています。この神話は、実際に村の命をつないでいた水路の由来と、それを守る儀礼の意味を説明するものでした。水路の掃除と祭りは、形を変えながら、現在もアンデスの多くの村で続けられています。
8.神々とインカの王
文書の後半には、インカの王が登場する話もあります。たとえば、インカの王トゥパック・インカ・ユパンキが、反乱を起こした人々を討つために、帝国じゅうのワカたちをクスコに呼び集めて助けを求めたという話です。
王は集まったワカたちに言った。「わたしはあなたがたに金銀と供物をささげてきた。
『ワロチリ文書』後半の章（本サイトによる要約・意訳）
今こそ、わたしを助けてほしい」
ワカたちは黙りこんでしまった。
そのとき、パリアカカの息子マカウイサが進み出て、王を助けると申し出た。
マカウイサは雨と雷を起こして敵の地に向かい、反乱した人々を打ち破った。
王は喜んで、マカウイサとパリアカカに、多くの供物をささげた。
地方の人々にとって、インカの王は、地元の神々の力を借りなければ戦いにも勝てない存在でした。帝国の中心から見た神話と、地方から見た神話では、力関係がまったく逆になっているのです。
キリスト教徒の書き手
文書の後半には、ドン・クリストバルという名のキリスト教徒のアンデス人が、夜中に土地のワカ（文書の言葉では「悪魔」）と対決し、キリスト教の祈りによってこれを打ち負かした、という話も記されています。研究者の中には、このドン・クリストバル・チョケカサという人物が、文書の書き手、あるいは情報提供者の一人だったのではないかと考える人もいます。土地の神々を語り伝えながら、同時にそれを「悪魔」と呼ばなければならなかった書き手の複雑な立場が、この文書の深い魅力となっています。
9.解釈編 ― 風景に刻まれた神話
『ワロチリ文書』の神話には、いくつかの大切な特徴があります。
- 神話は風景の中にある：神々は戦い、恋をし、最後には石や山や湖になります。村人たちにとって、まわりの風景は、神々の物語がそのまま形になったものでした。
- 神々は親族である：パリアカカには息子や姉妹がおり、各村の人々は、それぞれ特定の神の子孫であると考えていました。神話は、村と村、集団と集団の関係を説明する「家系図」でもあったのです。
- 神話は儀礼と結びついている：チュキススの祭り、パリアカカへの巡礼など、文書の多くの章が、神話とあわせて、いつ、誰が、どのような祭りを行うのかを詳しく記しています。
インカ王家の神話が帝国の秩序を語るものだったとすれば、『ワロチリ文書』の神話は、村の暮らしと土地の記憶を語るものでした。アンデスの神話の豊かさは、こうした地方の物語の中にこそあるといえるでしょう。