死者の書と死後の審判 ― 永遠の命への旅

1.死後も生き続けるために

古代エジプトの人々にとって、死は「終わり」ではありませんでした。正しい準備をすれば、死者は冥界を通り抜け、神々の仲間となって永遠に生き続けることができる――。そのための準備が、ミイラづくりであり、墓であり、供物であり、そして『死者の書』だったのです。

ただし、それは自動的に約束されたものではありません。冥界には恐ろしい門番や怪物が待ちかまえ、最後には、生前の行いを問う審判が待っています。

2.人間を形づくるもの ― カーとバー

エジプト人は、人間は一つの「魂」ではなく、いくつもの要素からできていると考えていました。

死後も生き続けるためには、これらの要素がすべて守られなければなりません。肉体が朽ちればバーは帰る場所を失い、名前が忘れられればその人は消えてしまいます。だからこそ、ミイラが作られ、墓に名前が刻まれ、子孫は供物をささげ続けたのです。

3.ミイラづくりと葬儀

オシリスの葬儀をくり返す

ミイラづくりは、オシリス神話の中で、アヌビスが殺されたオシリスの体を包んで最初のミイラを作ったことに由来するとされました。死者のミイラを作ることは、その人をオシリスにすることだったのです。

ギリシアの歴史家ヘロドトスは、最上級のミイラづくりの方法を書き残しています。それによると、脳を鼻から取り出し、腹を切り開いて内臓を取り出し、体をナトロン（天然の炭酸ナトリウム）に浸して乾燥させ、亜麻布で包む――という工程で、全体で70日かかったといいます。取り出された内臓は、「ホルスの四人の息子」が守るカノポス壺に納められました。心臓は、審判で必要になるため、体の中に残されました。

口開けの儀式

埋葬の直前には、「口開けの儀式」が行われました。神官が特別な道具でミイラや像の口に触れ、死者が再び息をし、食べ、話せるようにする儀式です。これもまた、ホルスが父オシリスのために行ったとされる儀式でした。

4.『死者の書』とは

「日のもとに出ていくための呪文」

『死者の書』は、新王国時代（前16世紀頃）から使われるようになった、死者のための呪文集です。ピラミッド・テキスト、コフィン・テキストを受け継ぎ、パピルスの巻物に書かれて、棺の中やミイラの包帯のあいだに納められました。エジプト人はこれを「日のもとに出ていくための呪文」と呼んでいました。

呪文は全部で約200知られていますが、一つの巻物にすべてが書かれているわけではありません。持ち主は、自分の財力や好みに応じて呪文を選び、挿絵の入った巻物を注文したり、名前の部分が空欄の既製品を買ったりしました。

主な呪文

5.冥界の旅

死者の書に描かれる冥界は、危険に満ちた場所です。死者は、いくつもの門を通り、門番に正しい名前を答えなければなりません。燃える湖、恐ろしい番人、死者を捕らえようとする網、そして首を切る刃をもった精霊たち。呪文は、それらを一つずつ切り抜けるための「合言葉」や「通行証」の役割を果たしました。

死者はときに、自分が神々の一柱であると宣言します。「わたしはラーである」「わたしはオシリスである」――神の名を名乗ることで、神と同じように危険を退けることができると考えられたのです。

6.第125章 ― 死後の審判

「二つのマアトの広間」

冥界の旅の最後に、死者は「二つのマアトの広間」と呼ばれる審判の場にたどりつきます。そこには、玉座に座る冥界の王オシリスと、42柱の裁判官の神々が並んでいます（42という数は、エジプトの州の数に対応するとする説があります）。

否定告白 ― 「わたしは罪を犯していません」

死者はまず、裁判官の神々一柱ずつに呼びかけ、自分が生前に罪を犯していないことを宣言します。これを「否定告白」と呼びます。その内容は、古代エジプト人が何を「罪」と考えていたかをよく示しています。

わたしは人々に悪を行わなかった。家畜を虐げなかった。
神の家で罪を犯さなかった。貧しい者から奪わなかった。
神々が嫌うことを行わなかった。召使いのことで主人に告げ口をしなかった。
わたしは人を苦しめず、人を泣かせなかった。人を殺さず、殺せと命じなかった。
穀物の升をごまかさず、田畑の境界をずらさず、天秤のおもりに手を加えなかった。
子どもの口から乳を取り上げなかった。流れる水をせき止めなかった。
わたしは清い。わたしは清い。わたしは清い。わたしは清い。

『死者の書』第125章（本サイトによる要約・意訳）

そこには、殺人や盗みだけでなく、商売でのごまかし、弱い者への虐待、灌漑の水を独り占めすることなど、社会の秩序（マアト）を乱す行いが並んでいます。

心臓の計量

続いて、死者の心臓が天秤にかけられます。片方の皿には心臓、もう片方の皿には、マアト女神の象徴である羽根。ジャッカルの頭の神アヌビスが天秤のおもりを調整し、トキの頭の書記の神トトが、その結果を記録します。天秤のそばでは、怪物アメミト（死者を食らう者）が待ちかまえています。

心臓が罪で重く、天秤が傾けば、心臓はアメミトに食べられ、死者は永遠に消滅してしまいます（「二度目の死」）。天秤が釣り合えば、死者は「声の正しき者（マア・ケルウ）」と宣言され、ホルスに導かれてオシリスの前に進み、永遠の命を与えられるのです。

心臓よ、わたしに逆らうな

それでも、人は誰しも完全に清らかではありません。心臓が審判の場で自分に不利な証言をしてしまったら……？　その不安から生まれたのが、第30B章の呪文です。

わが心臓よ、母から受けたわが心臓よ。
裁きの場で、わたしに逆らって立ち上がってはならない。
天秤の番人の前で、わたしに背いてはならない。
神々の前で、わたしについて偽りを語ってはならない。

『死者の書』第30B章（本サイトによる要約・意訳）

この呪文は、ミイラの胸の上に置かれた石のスカラベ（心臓スカラベ）の裏にも刻まれました。審判で心臓が「余計なこと」を言わないよう、お守りで封じたのです。

7.永遠の楽園「イアルの野」

審判に合格した死者が向かうのが、「イアルの野（葦の野）」です。

そこは、地上のエジプトとよく似た、しかしもっと豊かな世界でした。運河が流れ、麦は人の背丈よりも高く実り、死者は家族とともに畑を耕し、収穫を楽しみます。第110章の挿絵には、死者が水路に囲まれた野で、牛に犂を引かせ、麦を刈り取るようすが描かれています。

エジプト人の理想の来世は、天国の雲の上ではなく、永遠に続くナイルのほとりの農村だったのです。

シャブティ ― 来世の身代わり

しかし、楽園でも畑仕事はあります。来世でもオシリスに命じられて、運河の掘削や畑の耕作に駆り出されるかもしれません。そこで作られたのが、シャブティ（ウシャブティ）と呼ばれる小さな人形です。

おおシャブティよ、もしわたしが冥界で、なすべき仕事――畑を耕し、水路に水を満たし、東から西へ砂を運ぶこと――に呼び出されたなら、
「ここにおります」とおまえが答えるのだ。

『死者の書』第6章（本サイトによる要約・意訳）

シャブティには、この呪文が刻まれました。裕福な人の墓には、一年の日数にあわせて365体の労働者のシャブティと、それを監督する人形まで納められることがありました。

8.太陽とともに、オシリスとともに

エジプトの来世観には、大きく二つの流れがありました。

1. 太陽とともに：死者は太陽の舟に乗り、毎日天を渡って、毎朝甦る（ラーの来世）。
2. オシリスとともに：死者は冥界のオシリスの国で、永遠の命を得る（オシリスの来世）。

この二つは対立するものではなく、組み合わされていました。ラーと太陽の神話で見たように、夜の冥界でラーとオシリスは一つになるのですから。死者の書の中では、死者は昼にはバーとして太陽とともに墓から外へ出ていき、夜にはミイラのもとへ戻ってくるとも語られます。

9.解釈編 ― 「来世の民主化」と倫理

1. 王から人々へ

古王国時代、永遠の命を得て神々と一つになれるのは王だけでした。ピラミッド・テキストは王のための呪文です。それが中王国時代のコフィン・テキストで貴族や役人に広がり、新王国時代の死者の書では、お金を払えば誰でも手に入れられるようになりました。研究者はこれを「来世の民主化」と呼んできました（ただし、古王国時代にも王以外の人々が来世を信じていたことは確かで、この表現は単純すぎるという批判もあります）。

2. 倫理と来世が結びつく

死後の運命が生前の行いによって決まる――という考え方は、古代世界では決して当たり前のものではありませんでした。メソポタミアの冥界は、善人も悪人も等しくほこりを食べる暗い国です（メソポタミア神話大全参照）。エジプトの死後の審判は、来世と倫理を結びつけた、世界でもっとも早い例の一つとして注目されています。