エヌマ・エリシュ ― バビロニアの天地創造

1.どんな作品か

『エヌマ・エリシュ』は、アッカド語で書かれた約1100行の叙事詩で、7枚の粘土板に記されています。題名は冒頭の言葉「エヌマ・エリシュ（上では～のとき）」をそのまま使ったものです。

内容は「世界の始まり」の物語ですが、作品の本当の主題は、バビロンの神マルドゥクが、なぜ神々の王なのかを説明することにあります。天地創造は、マルドゥクの偉大さを示すエピソードとして語られるのです。

2.第1の書板 ― 水の中から神々が生まれる

物語は、天も地もまだ「名づけられていない」、つまり存在していない時から始まります。

上では天がまだ名づけられず、下では地がまだ名を持たなかったとき、
神々の父なる淡水アプスーと、すべてを生んだ母なる塩水ティアマトが、その水を一つに混ぜ合わせていた。
葦原もまだ作られず、沼地も見えず、どの神もまだ現れていなかった。

『エヌマ・エリシュ』第1書板 冒頭（本サイトによる要約・意訳）

淡水と塩水が混ざり合うのは、ちょうどユーフラテス川とティグリス川がペルシア湾に流れ込む河口の風景です。この二つの水の中から、ラフムとラハム、アンシャルとキシャル、そして天の神アヌ、さらに知恵の神エア（ヌディンムド）が、世代を重ねて生まれてきます。

騒がしい神々とアプスーの怒り

若い神々は、ティアマトの腹の中で騒ぎ回り、踊り回ります。その騒がしさにアプスーは眠ることができません。アプスーは従者ムンムと共にティアマトのもとへ行き、こう提案します。

彼らのふるまいは我慢がならない。昼は休めず、夜は眠れぬ。
彼らを滅ぼしてしまおう。そうすれば静けさが戻り、われらは眠れるだろう。

第1書板（要約・意訳）

ティアマトは怒って反対します。「自分たちが生んだものを、なぜ滅ぼすのか。彼らのふるまいは困ったものだが、優しく見守ろう」。しかしアプスーは計画を進めようとします。

エアの先制攻撃

計画を知った神々は恐れおののきますが、知恵の神エアは動じません。強力な呪文を唱えてアプスーを深い眠りに落とし、彼の冠を奪い、アプスーを殺してしまいます。そして、そのアプスー（淡水の海）の上に自らの住まいを築きました。エアが地下の淡水に住む神であることの由来です。

マルドゥクの誕生

その住まいの中で、エアと妻ダムキナのあいだにマルドゥクが生まれます。

その姿は見る者を圧倒し、目のきらめきは恐ろしいほどだった。
生まれながらに男らしく、はじめから力に満ちていた。
四つの目と四つの耳をもち、唇を動かせば火が燃え上がった。

第1書板（要約・意訳）

天の神アヌは孫の誕生を喜び、四方の風を与えて遊ばせます。ところがマルドゥクが風で遊ぶと、今度はティアマトの水がかき乱され、彼女の中に住む神々が眠れなくなります。

ティアマト、戦いを決意する

不満をつのらせた一部の神々は、ティアマトに訴えます。「夫アプスーが殺されたとき、あなたは何もしなかった。今度も黙っているのか」。ついにティアマトは戦いを決意し、恐ろしい軍勢を生み出します。

そしてティアマトは、自分の息子の一人キングー（キング）を軍勢の総大将に任命し、夫とし、天命の書板を彼の胸に結びつけました。

この第1書板の後半の内容は、第2・第3書板で使者によって何度も繰り返し語られます。同じ文章をそのまま繰り返すのは、口で語られた叙事詩によく見られる特徴です。

3.第2の書板 ― 誰もティアマトに立ち向かえない

ティアマトの動きを知ったエアは、祖父アンシャルに報告します。アンシャルはまずエアを、次にアヌを、ティアマトのもとへ送り出しますが、二人とも彼女の恐ろしい姿を見ただけで引き返してしまいます。

神々の集会は沈黙に包まれます。そのときエアは、息子マルドゥクを呼び寄せ、アンシャルの前に出るよう勧めます。マルドゥクは引き受けますが、一つの条件を出しました。

もしわたしがあなたがたの仇を討ち、ティアマトを倒し、あなたがたの命を救うならば、
集会を開き、わたしの天命を至高のものと宣言してほしい。
わたしの口から出る言葉が、あなたがたの代わりに天命を定めるように。
わたしが造るものは変わることなく、わたしの唇の命令は取り消されぬように。

第2書板（要約・意訳）

勝てば王にせよ――これがマルドゥクの要求でした。

4.第3の書板 ― 宴と決議

アンシャルは使者ガガを、さらに古い世代の神ラフムとラハムのもとへ送り、事の次第を伝えて神々を召集します。（ここで第1書板のティアマト軍の描写が、ほぼ一字一句そのまま繰り返されます。）

集まった神々は宴を開き、パンを食べ、酒を飲んで上機嫌になると、マルドゥクの要求をすべて受け入れることにしました。

5.第4の書板 ― ティアマトとの決戦

神々はマルドゥクのために玉座を用意し、その力を試します。マルドゥクが言葉を発すると一着の衣が消え、もう一度言葉を発すると元に戻りました。言葉によって物を消したり作り出したりできる力――これこそ創造神の力です。神々は歓声をあげ、「マルドゥクこそ王」と宣言します。

マルドゥクは武装します。弓と矢、棍棒、稲妻を前に置き、体を炎で満たし、ティアマトを捕らえるための網を作り、四方の風を網の四隅に配置しました。さらに7つの悪しき風を生み出し、嵐の戦車に乗って出陣します。

ティアマトとマルドゥクは向かい合い、一騎打ちに臨んだ。
マルドゥクが網を広げて彼女を包むと、ティアマトはそれを呑みこもうと口を大きく開けた。
そこへ彼は悪しき風を送りこみ、彼女が口を閉じられないようにした。
荒れ狂う風が腹を満たし、彼女の体はふくれあがった。
彼は矢を放ち、その腹を裂き、内臓を断ち切り、心臓を射抜いた。

第4書板（要約・意訳）

総大将を失ったティアマトの軍勢は逃げ出しますが、網にとらえられ、捕虜となります。マルドゥクはキングーから天命の書板を取り上げ、自らの胸に押しつけました。

ティアマトの体から天と地を造る

主はティアマトの体を踏みつけ、容赦なき棍棒でその頭蓋を砕いた。
そして干し魚のように、彼女を二つに切り分けた。
その半分を持ち上げて天とし、かんぬきを掛け、見張りを置いて、
彼女の水が流れ出ないように命じた。

第4書板（要約・意訳）

天は、ティアマトの体の上半分でできた「ふた」なのです。その上には水があり、見張りがそれを漏らさないようにしています。『旧約聖書』創世記1章で、神が「大空」を造って「大空の下の水と大空の上の水を分けた」という世界観とよく似ています。

マルドゥクはさらに、アプスーの上に、天に向かい合う形で神々の住まい「エシャラ」を造り、アヌ、エンリル、エアにそれぞれの領域を与えました。

6.第5の書板 ― 宇宙の秩序をつくる

マルドゥクは天に大いなる神々の「場所」として星座を定め、一年を12か月に分けて、各月に三つずつの星を配置しました。月（ナンナ）を輝かせて夜をゆだね、満ち欠けによって日を数えるように命じます。

ティアマトの残りの体も、世界の材料になりました。

彼女の頭の上に山を積み上げ、
その両の目を開いて、ユーフラテス川とティグリス川を流れ出させた。
乳房の上にも山々を盛り、泉を湧き出させた。

第5書板（要約・意訳）

二つの大河の源が、怪物の両目だというのです。この書板は破損が多く、細部の復元には研究者によって違いがあります。

7.第6の書板 ― 人間の創造とバビロンの建設

マルドゥクは、神々の苦労を取り除く計画を父エアに打ち明けます。

血を集め、骨をつくり、「人間（ルッル）」を立てよう。
彼らに神々の労役を負わせ、神々を休ませよう。

第6書板（要約・意訳）

では誰の血を使うのか。神々の集会で問われると、全員が答えます。「戦いをたくらみ、ティアマトをそそのかしたのはキングーだ」。キングーは縛られ、その血管が切られました。エアはキングーの血から人間を造り、神々の労役を人間に負わせたのです。

人間が「反逆した神の血」から造られた、という設定は、人間の中にある反抗心や罪深さを示すとも、逆に神の一部を宿していることを示すとも解釈されます。

神々がバビロンを建てる

労役から解放された神々は、感謝のしるしとして、マルドゥクのために一年かけてれんがを作り、バビロンの都と神殿エサギラ（頭を高く掲げる家）を建てました。完成した神殿で神々は宴を開き、マルドゥクの弓を天に掲げて星座とし、マルドゥクの王権を改めて誓います。

8.第7の書板 ― マルドゥクの50の名

物語の最後の部分は、神々がマルドゥクに50の名前を与え、一つひとつの名の意味を讃える長い賛歌です。

50という数には意味があります。メソポタミアでは、神々に数字が割り当てられており、50はもともとエンリルの数でした。マルドゥクに50の名を与えることは、エンリルが持っていた神々の王の地位を、マルドゥクが受け継いだことを示しているのです。実際、最後の場面ではエンリル自身が、自らの称号「国々の主」をマルドゥクに与えます。

詩は、「これらの名を父は息子に教え、羊飼いと牧者はよく心に留めよ。そうすれば国は栄えるだろう」という言葉で締めくくられます。

9.解釈編 ― この神話は何を語っているのか

1. 政治の神話

『エヌマ・エリシュ』は、古い神々（アヌ、エンリル、エア）を否定するのではなく、彼らから正式に権限を委ねられた者としてマルドゥクを描きます。これは、さまざまな都市の伝統を尊重しつつ、バビロンを頂点とする新しい秩序を正当化する、きわめて政治的な神話だと言えます。

2. 混沌と秩序

塩水と淡水が混ざり合った未分化の状態から、天と地、昼と夜、月と季節が「分けられ」「名づけられて」いく。世界の創造とは、区別と命名による秩序づけとして語られています。

3. 「カオスカンプ」の典型

嵐の神が海の怪物を倒して王となる、という型は、ウガリットのバアルとヤム、ヒッタイトの嵐神とイルヤンカ、インドのインドラとヴリトラなど、西アジアから南アジアに広く見られます。『エヌマ・エリシュ』はその代表例として、比較神話学では必ず取り上げられる作品です。詳しくは総合サイトの共通モチーフをご覧ください。