クマルビ・サイクル1 ― 天上の王権（起源の歌）

1.どんな作品か

『天上の王権』は、フルリ人の神話をヒッタイト語に訳した作品で、天の王座がどのように受け継がれ、最終的に嵐の神テシュブのものとなったのかを語ります。ハットゥシャから出土した粘土板（CTH 344）に残されており、写本は主に前13世紀頃の新しい書体で書かれています。フルリ語の原作はそれより古いと考えられますが、いつ頃作られたのかはわかっていません。

「天上の王権（Kingship in Heaven）」という題は、20世紀の研究者がつけた呼び名です。近年の研究では、粘土板の奥書の読み方から、本来の題は『起源の歌』（「出てくること」の歌）ではないかという説が有力になってきています。ここで「出てくる」とは、のちに見るように、神々がクマルビの体から「出てくる」ことを指していると考えられます。

2.序歌 ― 太古の神々への呼びかけ

物語は、歌い手が太古の神々に「耳を傾けよ」と呼びかけるところから始まります。

聞きたまえ、いにしえの神々よ。暗い大地にいます強き神々よ。
ナラよ、ナプシャラよ、ミンキよ、アムンキよ、聞きたまえ。
いにしえの父なる神々、母なる神々よ、聞きたまえ。

『天上の王権』序歌（本サイトによる要約・意訳）

ここで呼びかけられているのは、地下の世界にいる「昔の神々」です。これから語られるのは、まさにこの神々が天を追われていった歴史です。物語の聞き手として、物語の当事者である古い神々が呼び出されているのです。

3.第一の王 ― アラル

むかし、いにしえの年々に、アラルが天の王であった。
アラルが玉座に座り、神々のうちで第一の者、強きアヌがその前に立った。
アヌはアラルの足もとにひれ伏し、その手に酒杯をささげた。
数えて九年のあいだ、アラルは天の王であった。

『天上の王権』（要約・意訳）

最初の王アラルに仕えていたのは、のちの天空神アヌでした。アヌの役目は酌取り（献酌官）です。王に酒をつぐ酌取りは、古代オリエントの宮廷では王の身近に仕える重要な役職でした。

そして九年目、アヌはアラルに戦いを挑み、打ち負かします。

九年目に、アヌはアラルに戦いを挑み、彼を打ち負かした。
アラルはアヌの前から逃げ去り、暗い大地へと下っていった。
アヌはアラルの玉座に座った。

『天上の王権』（要約・意訳）

敗れたアラルは「暗い大地」、すなわち地下の世界へ去りました。これが、冥界にいる「昔の神々」の始まりだと考えられます。

4.第二の王 ― アヌ

アヌが天の王になると、今度はクマルビが酌取りとしてその前に仕えます。クマルビは、物語の中で「アラルの子孫（種）」と呼ばれています。

アヌが玉座に座ると、強きクマルビがアヌに酒をつぎ、
その足もとにひれ伏して、手に酒杯をささげた。
数えて九年のあいだ、アヌは天の王であった。
九年目に、アヌはクマルビと戦った。アラルの子孫クマルビが、アヌと戦ったのである。

『天上の王権』（要約・意訳）

主人に仕える酌取りが九年目に反逆し、王を倒す――。同じ型が二度くり返されます。しかも、倒されたアラルの子孫クマルビが、アラルを倒したアヌに挑むのですから、これは一族の仇討ちという意味ももっていたのかもしれません。

天への逃走と「噛み切り」

ここから、神話でもっとも有名な、そしてもっとも衝撃的な場面になります。

アヌはもはやクマルビの眼に耐えられなかった。
アヌはクマルビの手を振りほどいて逃げ、鳥のように天へと向かった。
クマルビは後を追って駆け、アヌの足をつかんで、天から引きずりおろした。
クマルビはアヌの「膝」に噛みつき、その男性のしるしを呑みこんだ。
それはクマルビの腹の中で、青銅のように溶け合った。

『天上の王権』（要約・意訳）

原文の「膝」は、性器を遠回しに言う表現だと考えられています。クマルビは、アヌを去勢して王位を奪ったのです。

5.アヌの呪い ― クマルビの「懐妊」

勝ち誇ってクマルビは笑います。ところが、天へ去ろうとするアヌが振り返り、恐ろしい言葉を投げかけました。

おまえは腹の中のものを喜んでいるのか。わたしの男性を呑みこんだからといって。
喜ぶな。わたしはおまえの腹に重荷を置いたのだ。
第一に、気高い嵐の神をおまえに宿らせた。
第二に、抗いがたいアランザフ（ティグリス川）を宿らせた。
第三に、気高いタシュミシュを宿らせた。
さらに二柱の恐ろしい神々を、重荷としておまえの腹に置いた。
おまえはやがて、山の岩に頭を打ちつけることになるだろう。

『天上の王権』（要約・意訳）

アヌの「種」を呑みこんだクマルビは、男性の神でありながら、アヌの子どもたちを身ごもってしまったのです。その中には、やがてクマルビ自身を倒すことになる嵐の神テシュブがいました。

アヌは天へ昇って身を隠します。あわてたクマルビは、口の中のものを吐き出しました。吐き出されたものは地上に落ち、カンズラ山という山がそれを受けて身ごもったとされています。しかし、嵐の神をはじめとする神々は、クマルビの腹の中に残りました。

6.嵐の神の誕生 ― 欠けた粘土板の中で

ここから先は、粘土板の破損がとくに激しくなります。断片から読み取れる、あるいは研究者が推定している筋は、おおよそ次のようなものです。

腹の中の会話

月日が満ちていくあいだ、クマルビの体の中の嵐の神は、父であるアヌと言葉を交わしています。どこから外へ出ればよいのか、出口の候補が次々に話し合われ、「そこから出れば汚れてしまう」などと相談が続きます。体の中の胎児が外の父親と相談するという、なんとも奇妙で、どこかユーモラスな場面です。

神々が「出てくる」

やがて神々は、それぞれ別の場所からクマルビの体を出てきます。ある神はクマルビの頭（頭蓋）を割って出てきたと読む研究者もいますが、この部分は文字の読みも意味も確定していません。そして嵐の神は、クマルビの体の「良い場所」（具体的にどこを指すのかは議論があります）から生まれ出ました。

作品の題が『起源の歌（出てくることの歌）』と読めるのは、この「出てくる」場面が物語の中心だからだと考えられています。

石を食べるクマルビ

さらに、断片的な記述の中に、クマルビが生まれた子（嵐の神）を食べようとし、代わりに石のようなものを与えられて口にする、という場面があると考える研究者もいます。クマルビはそれを噛んで歯を痛め、吐き出します。吐き出された石はその場に据えられ、人々がそれに供物をささげるようになった――と読む説があります。

もしこの読みが正しければ、ギリシア神話でクロノスが赤子のゼウスの代わりに石を呑まされ、その石がのちにデルポイに据えられたという話と、驚くほど一致することになります。ただし、この部分は原文の破損が大きく、解釈も分かれていることに注意が必要です。

テシュブ、王となる

物語の最後の部分では、生まれた嵐の神が、父アヌや仲間の神々とともにクマルビに対する戦いを準備する様子が語られているようです。聖なる牡牛たちや武器が整えられ、嵐の神は決戦へと向かいます。粘土板はそこで途切れていますが、続く作品ではテシュブが天の王として登場するので、クマルビは敗れ、王位はテシュブのものになったと考えられます。

7.王位交代の流れを整理する

表にすると、王位がアラルの系統とアヌの系統のあいだを行き来していることがわかります。テシュブはクマルビの体から生まれましたが、その本当の父はアヌです。つまり、テシュブの勝利は、祖父の代からの「アヌの系統」の逆転劇でもあるのです。そして、王座を奪われたクマルビは、このあともウリクンミの歌などで、執念深くテシュブに挑み続けることになります。

8.解釈編 ― この神話は何を語っているのか

1. 嵐の神が王である理由

この神話の最終的な目的は、なぜ嵐の神テシュブが神々の王なのかを説明することにあります。テシュブは、生まれる前から「定められた」王でした。アヌの言葉がそれを予言し、クマルビは自分の体の中にその運命を抱えこんでしまったのです。メソポタミアの『エヌマ・エリシュ』が、マルドゥクがなぜ神々の王なのかを説明するのと同じく、王権の起源を説明する神話だと言えます。

2. 天・地・冥界の成り立ち

王位争いの敗者たちは、それぞれ違う場所へ去っていきます。アラルは地下の「暗い大地」へ、アヌは天へ。神話は、神々の世代交代の物語であると同時に、宇宙の各領域にどの神々がいるのかを説明する物語にもなっています。冥界にいる「昔の神々」は、ヒッタイトの儀式で実際に呼び出され、祈りの対象となる神々でした。

3. 「九年」という数

アラルもアヌも、九年間の治世ののちに倒されます。九という数が何を意味しているのかははっきりしませんが、物語に規則正しいリズムを与え、同じことが世代ごとにくり返されるという印象を強めています。口で歌い語られた作品らしい工夫と見ることもできます。

4. メソポタミアの影

アヌ、エンリル、エアといったメソポタミアの神々が登場することからもわかるように、この神話はメソポタミアの神学と深く結びついています。メソポタミアにも、神々の世代が親殺しや近親婚をくり返しながら交代していく伝承（たとえば『ドゥンヌの神統記』と呼ばれる文書）があり、フルリ人はそうした伝統を独自の形でまとめ直したのかもしれません。メソポタミア側の神々についてはメソポタミア神話大全もあわせてご覧ください。