1. 登場人物

2. 第一幕 ── すべてを失った王 KTU 1.14 I

物語は、ほとんど信じがたい災厄の列挙から始まります。 キルタ王は七度にわたって妻を迎えましたが、 そのすべてを、そして生まれた子のすべてを失ったのです。

キルタの家は滅ぼされた。
七人の兄弟をもつ王の家、
八人の母の子らの家は。

キルタの子孫は絶えた。
王の正統な家は失われた。

第一の妻は去った。
第二の妻は（病に）滅び、
第三の妻は健やかなまま死に、
第四の妻は疫病に倒れ、
第五の妻はラシャプ（疫病の神）が奪い去り、
第六の妻は海に呑まれ、
第七の妻は剣に倒れた。

キルタの喪失（KTU 1.14 I）の内容にもとづく要約

病、疫病、海、剣—— 古代の人が想像しうるあらゆる死因が、ひとりの王に集中しています。 これはヨブ記の冒頭で、ヨブが財産と子らを次々に失う場面の構成とよく似ています。

彼は自分の部屋に入り、泣いた。
言葉を繰り返しながら、涙を流した。

彼の涙は、シェケル銀貨のように落ち、
床に、五分の一シェケルのように注がれた。

彼は泣きながら眠り、
涙のうちに、まどろみに落ちた。
眠りが彼を覆い、彼は横たわった。

KTU 1.14 I の内容にもとづく要約

「涙が銀貨のように落ちる」—— 重く、硬く、音を立てて落ちる涙のイメージです。 ウガリット詩のなかでも、とりわけ印象に残る比喩のひとつです。

3. 第二幕 ── エルの夢のお告げ KTU 1.14 I-III

眠りに落ちたキルタの夢に、父なる神エルが降りてきます。

エルは夢のなかで降りてきて、彼に尋ねた。

「キルタよ、なぜ泣くのか。
慈悲深き者の若者よ、なぜ涙を流すのか。

おまえは、父エルの王権を望むのか。
雄牛なるおまえの父の（支配を）望むのか。」

キルタは答えた。

「銀など、なんの意味がありましょう。
黄金と、それを産み出す地など。
永遠の奴隷、三頭立ての馬、
婢（はしため）の子らの戦車など。

わたしに与えてください、子らを。
わたしに与えてください、子孫を。」

エルとキルタの対話（KTU 1.14 I-II）の内容にもとづく要約

エルの指示 ── きわめて具体的な作戦命令

エルの答えは、精神的な慰めではありません。 驚くほど実務的な、軍事作戦の指示でした。

1. 身を清めよ。手を肘まで、指を喉まで洗え。
2. 供犠を捧げよ。子羊を屠り、鳥を捧げ、 ぶどう酒とはちみつを注ぎ、塔に登って、 父なる雄牛エルに手を上げよ。バアルに犠牲を捧げよ。
3. 軍を招集せよ。全土から兵を集めよ。
4. その規模は——「三百万」（原文の数詞の解釈には諸説あり、単に「膨大な数」の意）。
5. 誰一人残すな。 「独り身の男も加われ。病人も担架で運ばれて来い。 盲人もよろめきながら来い。新婚の男も、その妻を他人に委ねて来い」—— 国を挙げた総動員です。
6. 六日間行軍し、七日目にウドゥムに至れ。
7. 小さな町々を襲うな。ただし、 薪を拾う女、井戸で水を汲む女らを（捕虜として）取れ。
8. 六日間、町を包囲せよ。矢を射るな、投石するな。
9. 七日目に、ウドゥム王パブリが使者を送ってくる。

そして、エルはその使者が何を言うかまで予言します。 パブリは、銀・金・奴隷・馬・戦車を差し出して和平を求めるだろう。 そのときキルタは、こう答えなければならない。

「銀も、黄金も要らぬ。
奴隷も、馬も、戦車も要らぬ。

わたしに与えよ、フリヤを。
おまえの家の長女を。

その優美さはアナトのごとく、
その美しさはアシュタルトのごとく、
その眉はラピスラズリの輝き、
その瞳は宝石の器のごとき——あの娘を。

彼女が、わたしに子孫を産むために。」

エルが授けた交渉の台詞（KTU 1.14 III）の内容にもとづく要約

4. 第三幕 ── ウドゥム遠征 KTU 1.14 III-VI

キルタは目覚め、夢のとおりに実行します。 供犠を捧げ、軍を集め、行軍を開始します。

途中の寄り道 ── アシラトへの誓い

ここが物語全体の運命を決める場面です。 行軍の三日目、キルタはアシラトの聖所を通りかかります。 そして、エルに命じられていないことを、自分の判断で行います。

彼はティルスのアシラトの聖所に着き、
シドンの女神の（聖所）に至った。

そこでキルタは誓いを立てた。

「アシラトよ、ティルスの（女神）よ、
シドンの女神よ。

もしわたしがフリヤをわが家に迎え、
あの娘をわが館に入れることができたなら——

わたしは彼女の（体重の）二倍の銀を、
三倍の黄金を、あなたに捧げましょう。」

キルタの誓い（KTU 1.14 IV）の内容にもとづく要約

余計な誓いでした。エルはすでにフリヤを与えると約束しています。 キルタは念のための保険として、別の神に取引を持ちかけたのです。 そしてこの一言が、彼を破滅させます。

包囲

六日の行軍ののち、七日目にウドゥムに到着。 指示どおり六日間、一切攻撃せずに包囲します。 その静かな圧迫の描写が印象的です。

薪を拾う女たちは、野から追い立てられ、
藁を集める女たちは、脱穀場から。
水を汲む女たちは、泉から追われ、
井戸を満たす女たちは、湧き水から。

沈黙のうちに、一日、二日、三日、四日、五日、六日が過ぎた。

ウドゥムの包囲（KTU 1.14 V）の内容にもとづく要約

パブリ王の交渉、そして拒絶

七日目、眠れなくなったパブリ王が使者を送ります。 犬の吠える声、ろばのいななき、牛の唸り声が、 包囲された町の緊張を伝えます。 パブリは莫大な財宝を提示しますが、 キルタはエルに教えられたとおりに答えます。 「フリヤを寄こせ」。

パブリは苦悶します。娘は彼の宝であり、 「彼女はわが目の光、わが……」と嘆く言葉が断片的に残っています。 しかし最終的に、彼は要求を呑みます。

5. 第四幕 ── 婚礼と、エルの祝福 KTU 1.15 II-III

キルタはフリヤを連れ帰り、盛大な婚礼の宴を開きます。 そこへ神々が列席します。 バアルがエルに執り成し、エルは杯を取って新郎を祝福します。

エルは杯を手に取り、
キルタを祝福して言った。

「おまえは女を娶り、キルタよ。
おまえは女を娶り、家に入れる。
乙女をおまえの館に迎え入れる。

彼女はおまえに七人の息子を産み、
八人目をも、おまえに加えるだろう。

彼女は勇士ヤシブを産む。
アシラトの乳を吸い、
処女アナトの胸に養われる子を。」

エルの祝福（KTU 1.15 II）の内容にもとづく要約

女神の乳で育つ王子——これは古代オリエントにおける 王の神的正統性の定型的な表現です。 メソポタミアの王碑文にも同様の表現があります。

末娘への逆転の祝福

エルはさらに、娘たちについても祝福を与えます。 そして予想外の一言を加えます。

「彼女は娘たちをも産むだろう。

そして末の娘に、わたしは長子の権を与える。」

KTU 1.15 III の内容にもとづく要約

末子が長子の地位を得る—— これは聖書全体を貫くモチーフ（イサク、ヤコブ、ヨセフ、エフライム、ダビデ、ソロモン） と完全に一致します。 ウガリット文学にも同じ発想があったことを示す、貴重な一例です。 そして事実、この末娘シタマナトは、 後の場面で兄たちよりも深く父を思いやる人物として描かれます。

6. 第五幕 ── 忘れられた誓いと、王の病 KTU 1.15 III-VI

物語は幸福の絶頂から、一行で暗転します。

年月がめぐった。

そしてアシラトは、彼の誓いを思い出した。
女神は、その約束を（記憶していた）。

彼女は声をあげて言った。
「見よ、キルタは誓いを破ったのか。
（王が）その約束を果たさぬというのか。

ならば、わたしは（誓いを）破らせよう。」

アシラトの怒り（KTU 1.15 III）の内容にもとづく要約

キルタは、七人の息子と八人（あるいは六人）の娘を得ました。 願いはすべて叶いました。 そして、誓いを果たすのを忘れていたのです。

死病

次に読める場面では、キルタは死の床にあります。 宴に集まった貴族たちに、王は「食べて飲め」と言いますが、 その姿はすでに死者に近い。 息子イルハウが駆けつけ、涙を流しながら問いかけます。

「父上、なぜ泣くのですか。

あなたは神と呼ばれる方ではありませんか。
父よ、あなたはエルの子ではありませんか。
慈悲深き神の、聖なる者ではありませんか。

神々は死ぬのですか。
慈悲深き者の子孫が、生きながらえぬというのですか。」

イルハウの嘆き（KTU 1.16 I）の内容にもとづく要約

王の病は、国土の病である

キルタが倒れると、大地も同時に病みます。

畑では、耕す者が頭を上げた。
麦を作る者が（空を）見上げた。

パンは倉から尽き、
ぶどう酒は革袋から尽き、
油は（壺）から尽きた。

KTU 1.16 III の内容にもとづく要約

王の身体と国土の豊穣が連動する—— これは古代オリエント王権思想の中核であり、 同時に、後世の「漁夫王」伝説（聖杯物語）にまで連なる古い観念です。

7. 第六幕 ── シャアティカトの創造 KTU 1.16 V

エルは神々の会議を招集し、問いかけます。

「神々のうち、誰が病を追い払うだろうか。
誰が病を取り除くだろうか。」

神々のうち、答える者はいなかった。

二度、三度、彼は繰り返した。答える者はいなかった。
四度、五度、彼は繰り返した。答える者はいなかった。
六度、七度——

神々のうち、答える者はいなかった。

エルの七度の問いかけ（KTU 1.16 V）の内容にもとづく要約

七度の沈黙。 ウガリット文学における最も緊迫した反復のひとつです。 バアルもアナトも、誰ひとり治癒の力をもたない。 そこでエルは、自ら手を下します。

慈悲深き神エルは言った。
「座れ、わが子らよ。わたしがこの座に留まる。
わたし自身が休らい、わが手で（これを）なそう。」

彼は粘土で（かたちを）取り、
（それを）造り上げた。

彼女の名はシャアティカト——
「（病を）過ぎ去らせる者」。

「去れ、シャアティカトよ。
病を追い払え。死を取り除け。」

シャアティカトの創造（KTU 1.16 V）の内容にもとづく要約

シャアティカトは飛び去り、キルタの頭上を通り、 彼の額から汗をぬぐい、病を追い払います。 そして——

シャアティカトは死に打ち勝った。

キルタは声をあげ、言った。
「妻フリヤよ、子羊を屠って、わたしに食べさせてくれ。
わたしは食べたい。」

KTU 1.16 VI の内容にもとづく要約

死の床から起き上がった王の第一声が 「腹が減った、肉を出せ」という、 きわめて身体的な一言であることに注目してください。 ウガリット文学の面白さは、こういうところにあります。

8. 第七幕 ── 息子ヤシブの反逆 KTU 1.16 VI

王は回復しました。しかし物語は、そこで終わりません。 エルの祝福を受けて生まれた長男ヤシブが、 父の前に進み出ます。

ヤシブは父のもとへ行き、声をあげて言った。

「聞いてください、父キルタよ。

あなたは病の兄弟となり、
床に伏す者の仲間となった。

あなたはやもめの訴えを裁かず、
虐げられた者の訴訟を審理せず、
貧しい者を苦しめる者を追い払わなかった。

あなたは孤児を、あなたの前で養わなかった。
やもめを、あなたの背後で（支えなかった）。

王座から降りてください。
わたしが、王となりましょう。」

ヤシブの要求（KTU 1.16 VI）の内容にもとづく要約

キルタの呪い

しかしキルタは、議論しません。息子を呪います。

キルタは答えて言った。

「わが子よ、ホロンがおまえの頭を砕くように。
アシュタルト、バアルの名が、おまえの頭蓋を砕くように。

おまえが盛りの年に倒れるように。
（その手を）空にしたまま、辱められるように。」

キルタの呪い（KTU 1.16 VI）の内容にもとづく要約

そしてここで、粘土板が終わります。 ヤシブがどうなったのか、キルタの王朝が続いたのか、 私たちは知りません。 アクハト物語と同じく、キルタ王物語もまた結末を欠いています。

9. 主題 ── 王の身体は国土である

この物語は何のために書かれたか

キルタ王物語は、単なる娯楽的な英雄譚ではありません。 そこには王権をめぐる複数の主張が織り込まれています。

誓いというテーマ

物語全体を貫くのは、「言葉の重さ」です。 キルタは頼まれてもいないのにアシラトに誓いを立て、 それを忘れて死にかけます。 物語の最後では、彼自身が息子に呪いという言葉を投げつけます。 誓いも、呪いも、口に出された瞬間に現実に作用する力をもつ—— これがウガリットの言語観です。

士師記11章のエフタの誓い（勝利と引き換えに、家から最初に出てきた者を捧げると誓い、 娘が出てきてしまう）と比べてみてください。 「軽率な誓いが破滅を招く」という主題の類似は明白です。

10. 聖書との接点