ウガリットとは何だったのか
── 発見・繁栄・滅亡
神話を読む前に、それを書き残した人々のことを知っておきましょう。 ウガリットは、青銅器時代の地中海世界でもっとも豊かな港のひとつであり、 エジプト・ヒッタイト・キプロス・ミケーネの文明が交わる結節点でした。 その繁栄と、あまりにも突然の終わりが、私たちの手元に神話を残したのです。
このページの目次
1. 1928年、農夫の鋤が当てたもの
1928年3月、フランス委任統治領シリアの海岸、ラタキアの北にある小さな入り江 ミネト・エル・ベイダ（アラビア語で「白い港」）のそばで、 ひとりの農夫が畑を耕していました。鋤の先が石にぶつかります。 掘ってみると、それは石を組んだ地下の墓室の天井でした。 なかからは、土地の農民が見たこともないような、古い土器や副葬品が出てきました。
情報はすぐにラタキアのフランス当局に伝わり、 翌1929年、考古学者クロード・シャッフェール（Claude F.-A. Schaeffer）と ジョルジュ・シュネ（Georges Chenet）を長とする調査隊が派遣されます。 彼らはまず墓地のあるミネト・エル・ベイダを調べ、 そこから内陸に約1km、高さ20mほどの人工の丘（テル）に目を向けました。 現地の名はラス・シャムラ（Ras Shamra）——「ウイキョウの丘」という意味です。
発掘開始からわずか数週間の1929年5月、丘の上から 未知の文字が刻まれた粘土板が現れました。 それは楔（くさび）で刻まれてはいるものの、 バビロニアの楔形文字（数百の記号を使う）とは明らかに違い、 使われている記号の種類が異常に少なかったのです。 これが、のちに「ウガリット語」と呼ばれることになる文書との、人類の再会でした。
発掘当初、この遺跡が何という都市なのかは分かっていませんでした。 しかし出土したアッカド語（当時の国際外交語）の文書のなかに、 「ウガリットの王」という表現が繰り返し現れたことで、 遺跡の同定が確定します。 ウガリットという地名自体は、それ以前からエジプトのアマルナ文書、 マリ文書、ヒッタイトの文書などに登場しており、 「どこかにある重要な港町」であることは知られていました。 文献のなかの地名と、地面の下の遺跡が、ここで結びついたのです。
2. シャッフェールの発掘と「大祭司の家」
シャッフェールは、第二次世界大戦による中断（1939〜1947年）をはさみながら、 1969年まで実に40年近くこの遺跡を掘り続けました。 その後もフランス＝シリア合同調査団によって発掘は継続され、 2010年代に内戦で中断するまで、調査は続いていました。
神話文書が出た場所
私たちが「ウガリット神話」と呼んでいる文学作品のほとんどは、 アクロポリス（丘の最高所）にあるバアル神殿とダガン神殿のあいだの建物から出土しました。 この建物からは、多数の粘土板とともに、 銅・青銅製の武器や奉納用の斧が出たため、 発掘者はここを「大祭司の家」（Maison du grand prêtre）と呼びました。
この一室が、事実上の「ウガリット神話の図書館」でした。 バアル神話群、アクハト物語、キルタ王物語という三大作品の主要写本は、 すべてここから出ています。 神殿に隣接した建物であること、そして写本が書記の訓練とも関係しそうなことから、 ここは神殿付属の書記養成所（一種の学校）を兼ねていたと考えられています。
おもな出土地点
| 地点 | 内容 |
|---|---|
| 王宮 | 約90〜100室の巨大建築。中庭・貯水槽・庭園をもつ。西・東・南・中央・南西の各文書庫から、外交文書、行政記録、法律文書が大量に出土。 |
| 大祭司の家 | アクロポリス。バアル神話群など主要な神話文学の写本群。青銅製奉納品。 |
| バアル神殿 | アクロポリス北西。塔状の構造をもつ。海上から見える灯台的機能も推測される。石碑「雷霆のバアル」はこの近くで出土。 |
| ダガン神殿 | バアル神殿の東。より大きな基壇をもつ。「ダガンへの奉納碑」が出土。 |
| ウルテヌの家 | 1973年に偶然発見、1986年以降に本格調査。ウガリット末期の商人／高官の文書庫で、滅亡直前の国際情勢を伝える書簡が多数。 |
| ラパヌの家、ラシャプアブの家など | 書記や高官の私邸。学術テキスト（語彙表など）、書簡、儀礼文書。 |
| ミネト・エル・ベイダ | ウガリットの外港。倉庫群、キプロス製・ミケーネ製の輸入土器が大量に出土。 |
| ラス・イブン・ハーニ | 約5km南の岬にある副都・王族の離宮。1970年代以降に発掘。ここからも文書が出た。 |
現在までに出土した銘文つき資料は、断片を含めて数千点にのぼります。 そのうちウガリット語（アルファベット楔形文字）の文書が約2000点前後、 残りはアッカド語の楔形文字文書が中心です。 ただし神話・叙事詩といった文学作品は、そのうちのごく一部（数十点）にすぎません。 圧倒的多数は、行政記録、税や貢納の一覧、書簡、法律文書、そして儀礼・供犠のリストです。 ウガリットの粘土板は「神話の書庫」というより、「王国の役所の書類棚」なのです。
3. 都市ウガリットの姿
遺跡テルの面積はおよそ25ヘクタール（東京ドーム約5個分）。 青銅器時代後期の都市としては大規模な部類です。 最盛期の人口は、都市部で6000〜8000人程度、 王国全体（周辺の村落を含む）では2万〜3万人前後と推定されています （行政文書に記された村の数と徴税単位からの推計で、研究者により幅があります）。
王宮
ウガリット王宮は、当時のシリア・レバノン地域で最も壮大な建築のひとつでした。 切石を積んだ壁、木材を挟み込んだ耐震構造、 複数の中庭、階段、上水と排水の設備、そして地下墓室。 注目すべきは王宮のなかに複数の「文書庫」がはっきり区分されていたことです。 西の文書庫は主に国内行政、東の文書庫は主に対外的な商取引、 南の文書庫は司法と外交、というように機能が分かれていました。 この点だけでも、ウガリットが高度に官僚化された国家だったことがわかります。
アクロポリスの二つの神殿
丘の最高所には、バアル神殿とダガン神殿が並び立っていました。 バアル神殿は海に向かって開けた位置にあり、 塔状の高い構造をもっていたと復元されています。 海から戻る船乗りたちにとって、この神殿は文字どおり「見えるバアル」であり、 航海の無事を祈り、感謝の錨（いかり）を奉納する場でした。 実際、神殿周辺からは石造の錨が多数出土しています。
神話のなかでバアルはしばしばbn dgn「ダガンの子」と呼ばれます。 ところが同じ神話のなかで、バアルは至高神エルの子とも扱われます。 この二重性は長く議論の的です。有力な説明は、 ダガンは内陸シリア（マリ、トゥットゥル、テルカ）で古くから崇拝された穀物・豊穣の神であり、 嵐神ハダド＝バアルの父としての系譜が、内陸の伝統としてウガリットに持ち込まれた、というものです。 一方、エルは「すべての神々の父」としての普遍的な父格であり、 両者は矛盾せずに併存しえた、と考えられています。 アクロポリスに両神殿が並ぶ光景は、この二重の系譜の物理的な表現でもあります。
4. 国際貿易のハブとしてのウガリット
ウガリットの富の源泉は、地の利でした。 北はアナトリア（ヒッタイト）、東はメソポタミア、南はカナンとエジプト、 西は海を越えてキプロス（アラシア）とエーゲ海。 これらすべてを結ぶ十字路に、ウガリットは位置していました。
取引されたもの
- 木材：レバノン杉をはじめとする良質の建材。エジプトが最も欲したもののひとつ。
- 銅とスズ：青銅の原料。銅はキプロス産、スズははるか東方（アフガニスタン方面）から。ウガリットはその中継点でした。
- 紫染めの織物：貝から採る貴重な紫染料（のちのフェニキアの名産）。ミネト・エル・ベイダからは大量のアクキガイの殻が出ています。
- オリーブ油・ワイン・穀物：地中海式農業の産物。
- 馬・戦車：軍事物資としての高額商品。
- ミケーネ・キプロス製の陶器：ミネト・エル・ベイダからおびただしい量が出土し、エーゲ海世界との濃密な接触を示します。
ウガリットの商人には、王家とは半ば独立した強い経済力をもつ者がいました。 「ウルテヌの家」の文書は、そうした大商人＝高官の活動を生々しく伝えています。 国際交易の慣行、船の難破時の賠償責任、外国商人の法的地位などを定めた文書も出土しており、 ここは古代の「国際商法」の実験場でもありました。
職人神コシャル・ワ・ハシスの住まいは、神話のなかで カプトル（kptr＝クレタ島）と ヒクプタハ（ḥqkpt＝エジプトのメンフィス） の二か所とされています。 つまりウガリットの人々にとって、 「最高の技術がある場所」とは、エーゲ海とエジプトだったのです。 神話の地理は、そのまま交易ルートの地理でした。
5. エジプトとヒッタイトのはざまで
青銅器時代後期の東地中海は、いくつかの大国が並び立つ「国際システム」の時代でした。 エジプト新王国、ヒッタイト帝国、ミタンニ、アッシリア、バビロニア、そしてキプロス（アラシア）。 ウガリットはこれらの大国のあいだの緩衝地帯にあり、 独立を保つのではなく、強者に貢納しつつ交易特権を得るという道を選びました。
エジプトの影響下（前15〜14世紀）
前15世紀ごろ、ウガリットはエジプト新王国の影響圏にありました。 アマルナ文書（エジプト王への各地の王からの書簡群）には、 ウガリット王からファラオへの手紙が含まれています。 王宮からはエジプト製の石製容器や、 ファラオの后の名を刻んだ器も出土しています。
ヒッタイトへの服属（前14世紀後半〜）
ヒッタイト王シュッピルリウマ1世がシリアに大遠征を行うと、 勢力図は一変します。ウガリット王ニクマドゥ2世は、 抵抗せずヒッタイトに服属する道を選びました。 これにより、ウガリットは戦火を免れただけでなく、 反ヒッタイト側についた近隣国（ムキシュ、ヌハシェなど）の領土の一部を与えられ、 むしろ版図を広げています。 以後ウガリットは、ヒッタイトの副王が置かれたカルケミシュを通じて統治され、 年ごとの重い貢納を負いながらも、その庇護のもとで繁栄しました。
私たちが読んでいる神話文書は、まさにこのヒッタイト支配下の時代に書かれたものです。 国際的に従属しながら経済的には絶頂という、緊張をはらんだ豊かさの時代の産物なのです。
6. 歴代の王たち
ウガリット王の名は、王印、外交文書、儀礼文書、そして死んだ王を祀る文書から復元されています。 ただし在位年代には研究者間で数十年の幅があり、以下はおおよその目安です。
| 王名 | おおよその時期 | 特記事項 |
|---|---|---|
| アンミスタムル1世 | 前14世紀前半 | アマルナ時代。エジプトとの関係が記録に残る。 |
| ニクマドゥ2世 | 前14世紀半ば | ヒッタイトのシュッピルリウマ1世に服属。神話写本の多くはこの王の治世に書かれたと記される。 |
| アルハルバ | 前14世紀後半 | 短い治世。 |
| ニクメパ | 前14〜13世紀 | 長期の治世。ヒッタイトとの条約文書が多数残る。 |
| アンミスタムル2世 | 前13世紀半ば | アムル王家出身の王妃との離婚事件が、国際問題として大量の文書を残した。 |
| イビラヌ | 前13世紀後半 | ヒッタイトから軍役の不履行を叱責される書簡がある。 |
| ニクマドゥ3世 | 前13世紀末 | 葬送儀礼文書 KTU 1.161 に、その死が記される。 |
| アンムラピ | 前13世紀末〜前1190頃 | 最後の王。滅亡直前の緊迫した書簡群を残した。 |
バアル神話群の粘土板の末尾には、 「書記イルミルク、アッタヌ・プルリアンニの弟子、ウガリットの王ニクマドゥの……」 という趣旨の奥書（コロフォン）が記されています。 つまり私たちは、この神話を書き写した人物の名前を知っているのです。 イルミルクは、バアル神話群だけでなく、キルタ王物語、アクハト物語にも 名を残しており、ウガリット文学の主要写本の多くが ひとりの書記の手によることを意味します。 彼が単なる筆写者だったのか、それとも編纂者・改作者だったのかは、 現在も活発に議論されている問題です。
7. 前1190年ごろ、突然の終わり
紀元前1200年前後、東地中海世界は同時多発的な崩壊に見舞われます。 ヒッタイト帝国は首都ハットゥシャを失って消滅し、 ミケーネの宮殿群は焼け落ち、 エジプトは「海の民」との死闘を記録に残しました。 いわゆる「後期青銅器時代の崩壊」です。 ウガリットは、この崩壊のなかで滅びました。
滅亡直前の手紙
「ウルテヌの家」や王宮からは、この破局の直前に書かれた書簡が発見されています。 最も有名なのは、ウガリット王がアラシア（キプロス）の王に宛てたとされる、 次のような趣旨の手紙です。
敵の船がやってきました。私の町々は焼かれ、国土に恐ろしいことが行われています。 父上（＝アラシア王）はご存じないのでしょうか。 私の軍船はすべてルッカの地に、歩兵はすべてヒッタイトの地に出払っていて、 国には誰も残っていないのです……。
ウガリット出土書簡（アッカド語）の内容を要約。RS 20.238 として知られる文書
軍を宗主国ヒッタイトの命令で外地に送り出し、 本国が空になったところを海から襲われた——という構図が浮かびます。 この手紙は、焼けた建物のなかで、まだ窯にも入れられていない状態で見つかったとも言われ （この点の細部には異説もあります）、破局の唐突さを象徴するエピソードとして語られてきました。
滅亡の原因をめぐる議論
かつては「海の民の侵入」という単一の原因で説明されていましたが、 現在は複合的なシステム崩壊として理解されています。
- 気候変動・干魃：近年の花粉分析・湖底堆積物の研究は、前1250〜1100年ごろに東地中海が長期の乾燥期に入ったことを示唆しています。ウガリットからも「飢饉」「食糧を送ってほしい」という趣旨の書簡が出ています。
- 地震：遺跡には大規模な地震の痕跡が指摘されており、破壊層の解釈をめぐって議論があります。
- 「海の民」の移動：エジプトのメディネト・ハブのレリーフに描かれた民族移動。ただし「海の民」自体が崩壊の原因なのか結果なのかは論争中です。
- 宗主国ヒッタイトの崩壊：庇護者を失った属国の連鎖的崩壊。
- 交易ネットワークの断絶：スズの供給が止まれば、青銅器文明そのものが機能しなくなります。
いずれにせよ、ウガリットは前1190〜1185年ごろに破壊され、二度と再建されませんでした。 そして、この「二度と再建されなかった」ことが、 皮肉にも私たちにとっては幸運でした。 都市が焼け落ちたことで粘土板は硬く焼き締められて保存され、 後世の建築によって遺跡がかき乱されることもなかったからです。
ウガリットの滅亡とともに、ウガリット語もアルファベット楔形文字も、完全に姿を消しました。 後の時代のフェニキア文字は、粘土ではなくパピルスやインクを前提とした 別系統の線文字アルファベットであり、ウガリット文字の直接の子孫ではありません。 つまりウガリット文字は、アルファベットの歴史における 「本流から分かれ、そして絶えた枝」です。 しかしその枝が焼けた粘土のなかで生き延びたおかげで、 私たちは前13世紀のカナン人の言葉を、直接読むことができるのです。
8. その後のラス・シャムラ
破壊後、この場所には小規模な居住の痕跡が断続的にあるものの、 都市としては復活しませんでした。 鉄器時代のこの地域の中心は、より南のアラド（アルワド）や、 のちのラオディキア（現在のラタキア）へと移っていきます。 ウガリットという名は、古代の記録のなかから徐々に消え、 丘は「ウイキョウの丘」と呼ばれる、ただの農地になりました。
その丘のうえで、1928年に農夫の鋤が石に当たるまで、 バアルもアナトもモトも、3000年以上、地下で沈黙していたのです。
さて、その粘土板はどんな文字で書かれていて、 どうやって「読める」ようになったのでしょうか。 次章では、ウガリット文字とその解読、そして文書の全ジャンルを見ていきます。