原文（書き下し文）
天地（あめつち）初めて発（ひら）けし時、高天原（たかまのはら）に成りませる神の名は、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）。次に高御産巣日神（たかみむすひのかみ）。次に神産巣日神（かみむすひのかみ）。此の三柱（みはしら）の神は、並（みな）独神（ひとりがみ）と成りまして、身を隠したまひき。
次に、国稚（わか）く浮きし脂（あぶら）の如くして、海月（くらげ）なす漂へる時、葦牙（あしかび）の如く萌え騰（あが）る物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）。次に天之常立神（あめのとこたちのかみ）。
次に、国稚（わか）く浮きし脂（あぶら）の如くして、海月（くらげ）なす漂へる時、葦牙（あしかび）の如く萌え騰（あが）る物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）。次に天之常立神（あめのとこたちのかみ）。
現代語訳
天と地がはじめて分かれたそのとき、天上の世界「高天原（たかまのはら）」に、ひとりでに姿をあらわした神がいました。その名を天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）といいます。世界のまんなかを司る、いちばん最初の神です。
つづいて高御産巣日神（たかみむすひのかみ）、そして神産巣日神（かみむすひのかみ）があらわれました。この三柱の神は、いずれも男女の別をもたない「ひとり神」で、姿をあらわすとすぐに、その身を隠してしまいました。
このころの世界は、まだ若く、水に浮かぶ脂のように頼りなく、海をただようクラゲのように、かたちが定まっていませんでした。そんな泥のような世界から、まるで葦（あし）の芽がぐんぐん萌え出るように、力強く生まれ出た神がいます。宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）。つづいて天之常立神（あめのとこたちのかみ）があらわれました。
この段に登場する神々
- 造化三神
- 天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神。世界のはじめにあらわれた中心の三神。
- むすひ
- 「産巣日（むすひ）」は、ものを生み育てる神秘の力。「むすこ」「むすめ」「苔がむす」の語源ともいわれます。
解説
古事記は、神も人も世界も、まだ何ひとつ無いところから語りはじめます。西洋の神話のように「神が世界を創った」のではなく、世界がひとりでに動きだし、その動きのなかから神が次々と生まれてくる――これが古事記の世界観の特徴です。
最初の三柱「造化三神（ぞうかさんしん）」のうち、二番目と三番目の名前にある「むすひ」は、生命や物事を生み出すエネルギーを意味します。何もないところから万物を「生す（むす）」力こそが、日本神話の根っこにある考え方です。
面白いのは、これらの神々があらわれてすぐ「身を隠す」こと。物語の表舞台には立たず、世界が始まる土台だけをつくって退いていきます。続く神々を経て、やがて物語の主役――イザナギとイザナミの夫婦神が登場し、いよいよ国づくりが始まります。