天地のはじまり の挿絵
天地のはじまり
原文(書き下し文)
天地(あめつち)初めて発(ひら)けし時、高天原(たかまのはら)に成りませる神の名は、天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)。次に高御産巣日神(たかみむすひのかみ)。次に神産巣日神(かみむすひのかみ)。此の三柱(みはしら)の神は、並(みな)独神(ひとりがみ)と成りまして、身を隠したまひき。
次に、国稚(わか)く浮きし脂(あぶら)の如くして、海月(くらげ)なす漂へる時、葦牙(あしかび)の如く萌え騰(あが)る物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅神(うましあしかびひこぢのかみ)。次に天之常立神(あめのとこたちのかみ)。
現代語訳

天と地がはじめて分かれたそのとき、天上の世界「高天原(たかまのはら)」に、ひとりでに姿をあらわした神がいました。その名を天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)といいます。世界のまんなかを司る、いちばん最初の神です。

つづいて高御産巣日神(たかみむすひのかみ)、そして神産巣日神(かみむすひのかみ)があらわれました。この三柱の神は、いずれも男女の別をもたない「ひとり神」で、姿をあらわすとすぐに、その身を隠してしまいました。

このころの世界は、まだ若く、水に浮かぶ脂のように頼りなく、海をただようクラゲのように、かたちが定まっていませんでした。そんな泥のような世界から、まるで葦(あし)の芽がぐんぐん萌え出るように、力強く生まれ出た神がいます。宇摩志阿斯訶備比古遅神(うましあしかびひこぢのかみ)。つづいて天之常立神(あめのとこたちのかみ)があらわれました。

この段に登場する神々

造化三神
天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神。世界のはじめにあらわれた中心の三神。
むすひ
「産巣日(むすひ)」は、ものを生み育てる神秘の力。「むすこ」「むすめ」「苔がむす」の語源ともいわれます。
解説

古事記は、神も人も世界も、まだ何ひとつ無いところから語りはじめます。西洋の神話のように「神が世界を創った」のではなく、世界がひとりでに動きだし、その動きのなかから神が次々と生まれてくる――これが古事記の世界観の特徴です。

最初の三柱「造化三神(ぞうかさんしん)」のうち、二番目と三番目の名前にある「むすひ」は、生命や物事を生み出すエネルギーを意味します。何もないところから万物を「生す(むす)」力こそが、日本神話の根っこにある考え方です。

面白いのは、これらの神々があらわれてすぐ「身を隠す」こと。物語の表舞台には立たず、世界が始まる土台だけをつくって退いていきます。続く神々を経て、やがて物語の主役――イザナギとイザナミの夫婦神が登場し、いよいよ国づくりが始まります。

もっと深掘り ― 背景と諸説

ここからは少し肩の力を抜いて、「そもそも古事記って何なの?」というところから、ちょっと寄り道してみましょう。

古事記って、いつ・誰が・なんのために書いたの?

古事記ができたのは712年(和銅5年)。奈良の都(平城京)に遷ってすぐのころです。言い出しっぺは天武天皇。「各家に伝わる歴史がバラバラで、ウソも混じってきている。いまのうちに正しいものを残しておこう」というのが、序文に書かれた動機です。

天武天皇の命で、記憶力バツグンの稗田阿礼(ひえだのあれ)という人物が古い伝えを暗唱し、それを太安万侶(おおのやすまろ)が文字に起こしました。いわば「語り部の口述を、編集者が書籍化した」本なんですね。

ちなみに天武天皇は、壬申の乱という内戦に勝って即位した人。「自分の家系こそ正統だ」とはっきり示したかった、という政治的な事情も透けて見える……というのが、多くの研究者の見立てです。

真福寺本『古事記』。現存する最古の古事記の写本(14世紀)を、大正時代に複製したもの
真福寺本『古事記』。現存する最古の古事記の写本(14世紀)を、大正時代に複製したもの画像:賢瑜(写)/古典保存会(複製) / Public domain / Wikimedia Commons

「最初の神さま」をめぐる、いろんな説

説① 造化三神は「あとから足された」?

最初に現れるアメノミナカヌシは、古い時代に神社で祀られていた形跡がほとんどありません。そのため、中国の「天の中心=北極星」の思想などを参考に、頭で考えて置かれた神ではないか、という説があります。

説② 本当の皇祖神はタカミムスヒだった?

二番目のタカミムスヒは、日本書紀では天孫降臨を命じる中心人物として大活躍します。そこで「もともと天皇家の祖神はタカミムスヒで、アマテラスが主役になったのはもう少しあと」と考える研究者もいます。

説③ 日本書紀との「書き出し」の違い

同じ時期にできた日本書紀は「昔、天と地がまだ分かれず、陰と陽も分かれていなかった……」と、中国の古典そっくりの書き出しで始まります。それにくらべて古事記は「天地初めて発(ひら)けし時」とあっさり。海外向けの正史(書紀)と、国内向けの物語(古事記)という性格の違いが、ここにも出ていると言われます。

ちょっと寄り道:古事記「ニセモノ説」の大逆転

実は古事記には、江戸時代から「序文はあとの時代の人が書いたニセモノでは?」という偽書説がささやかれていました。なにしろ、国の正式な記録(続日本紀)に古事記を作ったという記事がないんです。

ところが1979年、奈良市の茶畑から、なんと太安万侶本人のお墓と銅の墓誌が見つかりました。「実在の人物だった!」とわかって、偽書説はぐっと勢いを失います。1300年越しのアリバイ証明、なかなかドラマチックですよね。

ついでにもうひとつ。稗田阿礼は男性とされていますが、民俗学者の柳田国男は「神に仕える語り部の女性だったのでは」という女性説を唱えています。真相は今も謎のままです。

1979年に見つかった太安万侶の墓誌(青銅製・重要文化財)と、いっしょに出土した真珠
1979年に見つかった太安万侶の墓誌(青銅製・重要文化財)と、いっしょに出土した真珠画像:さぱしあ / CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons