湯王の革命
夏の桀王を放逐し殷を建国

夏王朝の暴政 ── 桀王の悪政と民心の離反

夏王朝は伝説上、禹（う）が治水の大功によって舜（しゅん）から禅譲を受けて建てた王朝とされています。禹は自らの功績によって天下を治める正統性を獲得し、以後十七代にわたって夏の王統が続きました。しかし、王朝末期に至って最後の王・桀が即位すると、夏の統治は急速に崩壊へと向かいます。

桀王は生まれつき武勇に優れ、素手で鉄の鉤を引き伸ばし、猛獣を素手で打ち倒すほどの怪力を持っていたと伝えられています。しかし、その力は民の安寧のためではなく、自らの欲望の充足のためにのみ用いられました。桀王は酒色に溺れ、妹喜（ばっき）という美女を寵愛して政務を省みず、宮殿の増築や贅沢な宴会に国力を浪費しました。

伝承によれば、桀王は酒で池を満たし、肉を木に懸けて林のようにし、男女を裸にして池の周りで戯れさせるという荒淫な宴を催したとされます。これがいわゆる「酒池肉林」の原型であり、後に殷の紂王の暴政を語る際にも同様の表現が用いられることになります。桀王はまた、諫言する忠臣を次々と処刑し、関龍逢（かんりゅうほう）という賢臣が命をかけて諫めたにもかかわらず、これを殺してしまいました。

民衆は重税と苛酷な労役に喘ぎ、諸侯は朝貢を拒むようになりました。伝えられるところでは、民は太陽を桀王に喩え、「この太陽はいつ滅びるのか。お前が滅びるなら我々も共に滅んでやる」と嘆いたといいます。この言葉は夏の民がいかに桀王の統治を憎悪していたかを如実に物語っており、王朝が民心を完全に失っていたことを示しています。

湯王（成湯）の台頭 ── 仁徳の君主と伊尹の登用

湯王は商（しょう）の首長として、夏の桀王とはまったく対照的な人物でした。商は黄河中下流域に根拠を置く部族であり、湯王はその第十四代の首長にあたります。湯王は徳の高い人物として知られ、民に対して寛大で、困窮した者を救い、弱い者を助けることを信条としていました。

湯王の仁徳を示す有名な逸話に「網を解く」の故事があります。ある日、湯王が野外を行くと、猟師が四方に網を張り巡らし、「天下の獣よ、すべて我が網に入れ」と祈っているのを見ました。湯王はこれを哀れみ、三方の網を取り去らせて一方だけ残し、「逃げたい者は逃げよ、左に行きたい者は左へ、右に行きたい者は右へ。命に従わぬ者だけが我が網に入れ」と言いました。この寛大さは諸侯に広く伝わり、「湯王の徳は禽獣にまで及ぶ」と賞賛されました。この故事はいわゆる「湯の網」として知られ、寛大な政治の象徴となっています。

湯王の最大の功績のひとつが、伊尹（いいん）という不世出の賢臣を登用したことです。伊尹は有莘氏（ゆうしんし）の出身で、もともとは奴隷あるいは料理人であったと伝えられています。伊尹は料理の腕を通じて湯王に接近し、鼎の調味に政治の道理を喩えて天下の情勢を論じました。湯王はその非凡な才能を見抜いて伊尹を宰相に抜擢し、以後の革命事業において不可欠のパートナーとなりました。

湯王は伊尹の助言のもと、まず周辺の親夏的な諸侯を一つずつ征討し、勢力基盤を固めていきました。葛伯（かつはく）の討伐を皮切りに、韋（い）・顧（こ）・昆吾（こんご）といった夏の与国を次々と倒し、夏の包囲網を着実に狭めていったのです。各地の征服においても湯王は民を慈しみ、降伏した者を寛大に扱ったため、諸侯は次々と湯王のもとに帰順しました。

鳴条の戦い ── 夏殷交代の決戦

諸侯の多くを味方に引き入れた湯王は、ついに夏の桀王に対する最終的な軍事行動に踏み切りました。伝承によれば、湯王は出陣に際して大軍を前に誓詞を述べました。これが『書経』に収められた「湯誓」（とうせい）です。湯王はこの誓詞のなかで、桀王の罪状を列挙し、自らの軍事行動が天の命を奉じたものであることを宣言しました。

決戦の地となったのが鳴条（めいじょう）です。鳴条の正確な位置については諸説ありますが、現在の山西省南部とする説が有力です。湯王の軍勢は士気が高く、諸侯の援軍も加わって大軍となっていました。一方、桀王の軍は長年の暴政で民心が離反しており、戦意は極めて低かったと伝えられています。

戦いは湯王の圧勝に終わりました。桀王の軍は総崩れとなり、桀王は戦場を逃れて南方の南巣（なんそう）に逃走しました。湯王は桀王を追討せず、南巣の地に流刑としました。桀王はこの地で余生を過ごし、やがて没したと伝えられています。桀王を殺さずに放逐したこの処置が「放伐」の「放」の部分にあたり、暴君を殺すのではなく追放するという穏当な処分を選んだ点に、湯王の仁徳の高さが表れているとされます。

鳴条の戦いの勝利により、約四百七十年続いたとされる夏王朝は滅亡し、中国最古の王朝交代が実現しました。湯王は亳（はく）の地に都を定め、殷（商）王朝を開きました。この勝利は単なる軍事的勝利ではなく、有徳の者が天命を受けて暴君を放逐するという、以後の中国政治思想を決定づける先例となったのです。

放伐の思想 ── 暴君討伐の正当性をめぐる議論

湯王による桀王の打倒は、中国思想史において極めて重要な問題を提起しました。それは「臣下が君主を武力で倒すことは許されるか」という問いです。儒教的な秩序観においては、君臣の上下関係は天が定めたものであり、臣下が君主に逆らうことは大逆です。しかし湯王の行為は、むしろ天の意志を体現したものとして称賛されました。この矛盾をどう解決するかが「放伐」の思想の核心です。

孟子はこの問題に明快な回答を与えました。斉の宣王が「臣下が君主を弑するとは、許されることか」と問うたのに対し、孟子は「仁を害する者を賊と言い、義を害する者を残と言う。残賊の人はこれ一夫のみ。一夫の紂を誅したとは聞くが、君を弑したとは聞かない」と答えました。つまり、仁義に背いた君主はもはや「君主」ではなく、ただの「一人の暴漢」に過ぎないのだから、これを討つことは弑逆にはあたらないというのです。

この「放伐」の論理は、湯王の革命と後の周の武王による殷の紂王打倒という二つの歴史的事例を根拠としています。湯王は桀を放逐し、武王は紂を討伐した。いずれも暴君を倒して新たな王朝を建てたものであり、この二つの事例が「湯武放伐」として一対のものとして語られるようになりました。

しかし、この思想は同時に危険な両刃の剣でもありました。放伐を認めれば、野心的な臣下が「天命が改まった」と称して君主を倒す口実を得ることになりかねません。実際、中国の歴史においては、多くの簒奪者が「湯武の故事」を引き合いに出して自らの行為を正当化しました。荀子はこの問題に対して、放伐は誰にでも許されるものではなく、真に天命を受けた有徳の人物にのみ許される行為であると限定しました。

殷の建国 ── 新王朝の体制と統治

鳴条の戦いに勝利した湯王は、亳（はく）の地に都を定め、正式に天子の位に就いて殷（商）王朝を開きました。殷という名称は後世に用いられるようになったもので、当時は「商」と称していました。殷王朝は甲骨文字（甲骨卜辞）という実在する文字記録を残した中国最古の王朝であり、考古学的にも実在が確認されています。

湯王は建国にあたって、夏の失政を反面教師として政治体制を整備しました。伊尹を宰相として重用し、民に重い負担をかけることなく、農業を奨励して国力の充実を図りました。また、諸侯に対しては武力による威圧ではなく、徳をもって帰順させる方針を採りました。

殷王朝の統治体制は、王を頂点とし、その下に宗族制度に基づく貴族層が位置するという階層構造でした。王は祭祀の最高責任者でもあり、祖先神や上帝への祈りを通じて政治的正統性を確保しました。殷の宗教は祖先崇拝と上帝信仰を中心とし、亀の甲羅や獣骨を用いた占卜（卜占）によって国家の重要事項を決定する神権政治の色彩が強いものでした。

湯王の建国後、殷王朝は約五百年にわたって中国を支配することになります。この間に青銅器文明が大きく花開き、甲骨文字が発達し、精緻な祭祀制度が整備されました。湯王の革命は中国文明の新たな段階を切り開いた画期的な出来事であり、殷代の文化的成果は後の中国文明の基盤を形成することになったのです。

天命思想の原型 ── 湯王の革命が後世に遺したもの

湯王の革命が中国思想史に与えた最大の遺産は「天命」（てんめい）の概念です。天命思想とは、天が有徳の人物に統治権（天命）を授け、不徳の者からこれを革（あらた）めるという考え方であり、中国における王朝交代のすべてを正当化する根本原理として機能しました。

湯王以前の時代、禅譲（ぜんじょう）という方式が理想的な政権移譲とされていました。堯（ぎょう）が舜（しゅん）に、舜が禹（う）に、それぞれ有徳の人物を選んで位を譲るという方式です。しかし、禹が位を息子の啓に伝えて以降、世襲制が定着しました。世襲制のもとでは、有徳の人物が必ずしも王位を継ぐとは限りません。そこで生じたのが「暴君が出たらどうするか」という問題であり、湯王の革命はまさにこの問題に対する最初の実践的回答でした。

後に周の武王が殷の紂王を倒した際にも、湯王の先例が引用されました。『書経』の「泰誓」篇では、武王が紂王の罪状を列挙し、湯王が桀を討った先例に倣って天命を奉じて紂を伐つと宣言しています。こうして湯武放伐は、中国史上における「革命」の二大先例として確立され、以後のすべての王朝交代の際に参照されるようになりました。

天命思想は儒教の核心的教義となり、孟子によって体系化されました。孟子は天命は固定されたものではなく、王の徳に応じて移り変わるものだと説き、民心こそが天意の反映であると主張しました。これは「民は貴し、社稷は之に次ぎ、君は軽し」という有名な民本思想につながるものであり、その原点は湯王の革命にあったのです。

湯王の革命 関連年表

夏末期から殷建国に至るまでの主要な出来事を時系列でまとめました。