西伯昌の羑里幽囚
獄中で周易を演ず

逮捕の経緯 ── 紂王が西伯昌を恐れた理由

西伯昌（姫昌）は周の君主として岐山（きざん）の地を拠点に勢力を拡大していた人物です。その治世は仁徳に満ちたものであり、善政によって民心を掌握し、周辺の諸侯からも深い敬意を受けていました。虞（ぐ）と芮（ぜい）という二つの国が領土をめぐって争った際、西伯昌の徳を慕って裁定を仰ぎに来たという逸話は、彼の徳治がいかに広く知られていたかを示すものです。

西伯昌の徳望が高まるにつれ、紂王の側近たちは危機感を抱くようになりました。佞臣の崇侯虎（すうこうこ）は紂王に讒言し、「西伯昌は徳を積み善政を行い、諸侯がこぞって帰順している。このまま放置すれば、いずれ殷に背くであろう」と告げました。紂王はこの讒言を信じ、西伯昌を召し出して羑里の牢獄に投じたのです。

西伯昌の逮捕にはもうひとつの痛ましい逸話が伝わっています。紂王は西伯昌の忠誠心を試すため、西伯昌の長子・伯邑考（はくゆうこう）を殺し、その肉を羹（あつもの、スープ）にして西伯昌に食べさせたとされています。西伯昌はそれが自分の息子の肉であることを知りながら、顔色を変えずにこれを食べました。紂王は「聖人は自分の子の肉の羹を食べないと聞いていたが、西伯は食べた。聖人ではなかったのだ」と嘲笑したと伝えられています。しかし、この逸話の史実性については議論があります。

羑里の幽閉 ── 七年間の獄中生活

羑里は現在の河南省湯陰県に位置する地で、殷の王都・朝歌からそう遠くない場所にありました。西伯昌はこの地の牢獄に閉じ込められ、約七年間（一説には二年間）にわたって自由を奪われました。しかし、西伯昌は獄中にあっても精神の自由を失うことはありませんでした。

幽閉中の西伯昌は、古来伝わる伏羲（ふっき）の八卦の体系を深く研究しました。八卦とは、陰（－ ー）と陽（━━）の二つの爻（こう）を三つ重ねて作る八つの基本象徴であり、天・地・雷・風・水・火・山・沢の八つの自然現象を表しています。西伯昌はこの八卦を二つずつ組み合わせて六十四の卦（け）を作り、それぞれの卦に卦辞（かじ）と呼ばれる解説を付しました。これが周易の原型とされています。

獄中での学問的営為は、西伯昌にとって単なる暇つぶしではなく、宇宙と人間社会の根本法則を体系化するという壮大な知的事業でした。八卦から六十四卦への展開は、自然界のあらゆる変化と人間のあらゆる状況を網羅的に記述する試みであり、後世の中国思想の根幹を成す哲学体系の出発点となりました。逆境のなかでこそ深い思索が可能になるという逆説は、文王の羑里での経験が証明するところです。

周易の成立 ── 八卦から六十四卦へ

周易（しゅうえき）は中国最古の経典のひとつであり、儒教の五経の筆頭に位置づけられています。その成立は「易には三聖あり」という伝統的な説で語られてきました。すなわち、伏羲が八卦を画し、文王が六十四卦を演繹して卦辞を作り、周公旦（文王の子）が爻辞を作ったとされています。さらに後世、孔子が「十翼」と呼ばれる注釈を加えたとされ、これらを総称して『易経』（えききょう）と呼びます。

八卦の体系は、乾（天）・坤（地）・震（雷）・巽（風）・坎（水）・離（火）・艮（山）・兌（沢）の八つの象徴から成り、自然界の基本的な力と現象を表しています。文王はこの八卦を二つ重ねて六十四の組み合わせを作り、それぞれに名称と解説を付しました。たとえば、乾を上下に重ねた「乾為天」は天の純粋な創造力を表し、坤を上下に重ねた「坤為地」は地の受容的な包容力を表します。

六十四卦の体系は、宇宙のあらゆる変化の相を包括的に記述することを目指したものです。各卦は六つの爻（陰爻と陽爻）で構成され、それぞれの爻が変化することで他の卦へと移行します。この変化の体系は、万物は常に変化し続けるという「易」の根本思想を反映しています。「易」の字義そのものが「変化」を意味しており、周易は変化の哲学であると同時に、変化のなかに一貫した法則を見出す知の体系でもあるのです。

釈放と帰国 ── 周の再興への道

西伯昌の釈放は、周の臣下たちの献身的な努力によって実現しました。散宜生（さんぎせい）、閎夭（こうよう）らの忠臣たちは、紂王の歓心を買うため、天下の珍宝を集めて贈物としました。彼らは有莘（ゆうしん）の美女、驪戎（りじゅう）の名馬、有熊の九駟（きゅうし、三十六頭の馬）など、紂王が好むであろう品々を調達し、紂王に献上したのです。

紂王はこれらの贈物を見て大いに喜び、「これだけのものがあれば、西伯一人を釈放するのは惜しくない」と言って西伯昌を解放しました。さらに紂王は西伯昌に弓矢と斧鉞（ふえつ）を与え、西方の諸侯を征討する権限（専征の権）を授けました。これは皮肉な結果でした。紂王が西伯昌に与えた軍事的権限は、やがて周が殷を倒す際の正当性の根拠のひとつとなったからです。

帰国した西伯昌は、まず洛西の地に遷都し（豊邑の建設）、周辺諸国への徳政を推進しました。崇侯虎の国を征伐してこの讒言者を討ち、殷の西方における勢力圏を次第に拡大していきました。『史記』によれば、天下の三分の二が周に帰順したとされ、西伯昌の徳治が諸侯の支持を集めた結果でした。しかし西伯昌は殷に対する武力革命を起こすことなく没し、殷の打倒は次代の武王に委ねられることになります。

文王の遺産 ── 周易と徳治の思想

文王の遺産は大きく二つの領域にわたります。第一は周易という知的遺産であり、第二は徳治という政治的遺産です。周易は中国の哲学・宗教・科学・芸術のあらゆる分野に影響を与え、東アジア文明の知的基盤のひとつとなりました。朱子学・陽明学をはじめとする宋明理学は易の思想を基礎に体系化され、風水や中医学の理論にも易の概念が深く浸透しています。

徳治の遺産については、文王が実践した仁政のモデルが、儒学における理想の政治として永遠の規範となりました。孔子は文王を最も理想的な聖王のひとりとして敬い、「文王既に没すと雖も、文ここに在らずや」と述べて文王の文化的遺産の永続性を語りました。孟子もまた文王の仁政を範例として引用し、王道政治の理論を展開しました。

文王の羑里幽囚の物語は、個人的な苦難と知的創造の結びつきという普遍的なテーマを体現しています。逆境のなかで絶望するのではなく、その時間を思索と学問に充てるという態度は、洋の東西を問わず偉大な知識人に共通する特質です。文王の精神は、困難に直面した人々にとって希望と勇気の源泉であり続けています。

西伯昌の羑里幽囚 関連年表

西伯昌の逮捕から釈放、周の興隆に至る主要な出来事を時系列でまとめました。